第一章 真伪福音辨

一共有几个福音呢？

‘我希奇你们这样快离开那藉着基督的恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。’(加 1：6——9)。

凡读过加拉太书的信徒，都知道使徒为什么写这一篇话。就是因为在那时候，有些人在加拉太教会中传一种‘受割礼方能得救’的道理。他们告诉人说，外邦人要得救，只信耶稣是不够的，他们需要效法犹太人那样受过割礼，然后才能蒙神的悦纳。这种道理，明显与主耶稣并他的使徒所讲的那因信得救的道理互相冲突，很容易将许多不坚固的信徒领入迷途。因此，使徒才写了这一封书信，谆谆的劝戒他们，使他们清楚明白，人得救是因着信，不是因行律法，因受割礼。但是那些讲靠律法得救的人，也自称为传福音的。他们说，他们所讲的道理也是福音。因此，使徒亟需辟解他们的错误，使教会知道‘那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。’同时，使徒为要使教会知道福音只有一个，除了这一个福音以外，若再有什么别的福音，就都是冒充的，都是迷惑人的；因说此，‘无论是我们，是天上的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。’

那些在加拉太教会中讲别的福音的人所犯的错误，究竟在什么地方呢？不过是教训人说，要得救需要守律法，受割礼。那些人信旧约上神的话；信耶稣为罪人死，并且从死人中复活；信来生的事。他们的错误就仅在要‘藉着守律法得救’这一点上。这一点错误就足以把基督的福音更改了，就足以使信徒走入迷途，就足以叫使徒大大的忧急，因而急速写这一封充满警教与责备的书信。若有一种别的福音比这种道理的错误更大，我们对它应当抱什么态度呢？

阅者都知道在现在的教会中有一种‘别的福音’么？这一种‘别的福音’并不是圣经中所记载的，神的儿子、我们的主耶稣基督所传给我们的福音，不是使徒藉着启示从主所领受的福音，也不是加拉太教会中有一些人所讲那靠律法得救的福音。这一种‘别的福音’比加拉太教会中一些人所讲靠律法得救的福音错误更大。这一种‘别的福音’并不是福音，不过是一些人搅扰教会，要把基督的福音更改了。但传这种错误道理的人，却为他们所传的这种错误的道理，起了一个好听的名称，叫作‘社会福音’。

讲社会福音的人是怎样讲呢？他们说，‘基督的福音不是单救个人，乃是要救整个的社会。只注重个人悔改、重生、得救、进天国，这是一种自私的、狭义的道理。我们信基督不是要求自己的利益，只顾自己得救，乃是要用基督的道理去改良社会，服务社会，使社会全体得救。’我们乍听这种说法真是冠冕堂皇！不顾自己得救的事，只求整个的社会得救。讲这种道理的人是何等能牺牲，是何等有爱心！其实我们试试详细思想这些讲解，便看出这种道理并不是福音，乃是教会中一些不信救恩的领袖们所编造的一种离经背道的讲论。这种道理比加拉太教会中一些人所讲靠律法得救的道理更错谬，更危险。靠律法得救的道理诚然是错谬的，但那些人还信得救的事。这种讲‘社会福音’的人，根本就不信救恩。他们所讲社会得救的道理，是说使社会中的每一分子都悔改认罪，接受耶稣为救主，得蒙圣灵的重生，因而得着救恩么？不。这正是他们所讥议，所看为自私的、狭义的道理。他们所讲的社会得救，乃是改良社会：除去一切的恶风陋俗、盗贼娼妓、烟酒赌博，革除社会中一切不良的制度。这种道理，与圣经中所讲的福音，本是风马牛不相及的。讲这种道理的人，硬要把‘福音’两个字扯来，作他们的招牌。同时他们自己也知道，这不是主耶稣的福音，于是便在‘他们的福音’上面，冠以‘社会’一个名词，而成为‘社会福’。

我不反对人讲改良社会的道理，我也不反对人作革除社会中不良的制度的工作。我认为这些工作虽然难期　望有大成效，但与社会也不无少许的补益，至少也能使一些人得着相当的好处。但我坚决的反对自命为福音使者的传道人，不讲基督救恩的福音，反将这种与福音毫无关系的、属世界的道理拿来，硬挂上一块福音的招牌，当作福音去传讲。这种‘挂羊头卖狗肉’的办法，非但不能引领人得着基督的救恩，而且会把许多人领入迷途，使他们误以为福音不过就是这些改良社会的道理，因此总不能听见那真实的救恩福音，总不能得着福音的好处。

设个比喻说罢：某地时疫盛行，染疫身死的人每日都有几百。幸有一位良医发明了一种医治这种时疫最有效的药水，施舍济众。因着服用这种药水，保全了生命的人，多得不可胜数。那地方有一个开药房的奸商，看见这种药水的销路很广，以为有利可图，因此取了几种廉价的原料，也制造了一种药水，并取了一个与某医生所制的药水相彷的名称，在他的药房里廉价出售。他所卖的药水里面并没有什么能够伤人的毒质，不过因为不是真品，所以没有治病的功能。因此，服用这种药水的人，终不免于因疫丧。他所制的药不能杀人，但染疫的人因为误信他的伪药，不再寻求那能治病的真药，以致到了不能救治的地步！我们不能因为这个奸商所卖的假药里没有杀人的毒质，便轻恕他杀人的罪。传所谓‘社会福音’的人，害人就在这个地方。世上的人类染了极重的瘟疫——罪。他们现在虽然悠游宴乐，苟延残喘，但他们将来的危险却是不堪设想！幸有主耶稣舍命流血，为我们成就了救赎的工作，将这救恩的福音，传给远处和近处的人；使这染疫绝望的人类，因着服用这救命良药，可以保存生命。可恨那狡诈的魔鬼，竟然作出与福音相似的伪药——社会福音，利用一些未曾真信福音的传道人，为他廉价出售。多少被罪所害，奄奄一息的人，在那里渴望得听救恩的福音，不幸竟遇见卖假药的传道人，不将生命的道讲给他们听，反拿‘社会福音’来哄骗这些可怜的罪人。这些无知人，那里会分辨什么是真福音，什么是假福音。一囗吞下去以后，不用说再不想去寻找那真正的福音，纵使有人将真正的福音讲给他们听，他们因为先入为主的缘故，或者反将真的屏弃了。这些人得不着医治，因而死在罪恶中，传‘社会福音’的传道人能够推卸杀人的责任么？

‘若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。’这话是何等的严重呢！或有人想，保罗的心未免太狭窄。他这样排斥与自己不同调的人，真不是宽宏大量的人所当有的态度。起初我也曾这样想过，及至我明白了上文所说的危险以后，我不但不这样批评保罗，反承认这种态度是极正当、极合理的。我更认为凡是基督耶稣忠诚的仆人，凡是真实的福音使者，都当抱保罗所抱的态度，发保罗所发的宣告说，‘若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。’

讲社会福音的人，只讲一些社会问题，丝毫不提到基督的福音么？若是这样，他们的罪还轻些。但如今他们不只讲社会的问题，而且说，‘注重个人悔改、重生、得救、进天国，是一种狭义的、自私的道理。’如果他们所说的合理，我们就应当起来打倒圣经中所讲的救恩的福。我们不要一种狭义的道理，我们更反对自私的道理。况且这种道理既是狭义的、自私的，当然不是从慈爱的神那里来的，当然是一种错误的道理。

可怜！这群狂妄无知的人自以为看得比什么人都清，其实都是一些终日在暗中摸索的瞎子。请问，要拯救世界上困苦有罪的人类，还有什么道理比基督救恩的福音更彻底，更有效力？社会为什么这样腐败？世界为什么这样充满罪恶？岂不是因为组成社会的每个分子——个人——都深深的沉溺在罪恶当中么？不去一个一个的拯救人脱离罪恶，却希望社会的全体能以改善，这是何等狂妄无知的事！我们再看看讲社会福音的人所说拯救社会的方法，就更可笑了：‘革除社会中的一切恶风、陋俗、盗贼、娼妓、烟、赌博、以及种种不良的制度。’作这些事就能拯救社会了么？社会的病原就在这个地方么？充满污秽罪恶的人心，若不经过一番彻底的变化，我不知道这种扬汤止沸的方法能有什么效果？基督的福音不是要去改革社会中的一切恶风陋俗，以及种种不良的制度。它的功用乃是使人因信得蒙重生，成为新造的人。这新造的人是恨罪的，是羡慕圣洁良善的，是像神的。一个人的里面有了这种彻底的变化以后，那一切外面的罪恶与坏事，都连带着得了根本的解决。社会中多一个真得了重生的基督徒，便是多一个真正的优秀分子。福音不是为改良社会，但社会却因着有人信从福音便得了利益。我们回过头来再看那些讲社会福音的人，他们天天满囗讲说改良社会服务社会，其实自己还是活在亚当的旧生命中，里面充满了不信、自私、贪财、求名、诡诈、嫉妒、恼恨、污秽，连自己还没有先改好，人若不因信福音得蒙重生，本是无法可以将自己改好的，)请问，若叫这般人去将社会改好，要等到什么时期方能成功呢？

福音的功能就止于使人得着一种里面的变化，因而作社会中的优秀分子么？不。它还有更大的功能：这更大的功能，就是使死在过犯罪恶中绝望的人类，因信基督耶稣在神面前被称为义，从神得着永远的生命。一个人因信福音得救，不只是被救脱离罪恶，也是被救脱离罪恶的工价——死亡。因此，主耶稣解释福音的要义说，‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。’(约 3:16)他又对这绝望必死的人类，发出那极伟大极宝贵的宣告说，‘复活在我，生命也在；信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。’(约 11：25——26)。

是的，这正是世人极大的需要。除去白痴和患精神病的人以外，世上的人类没有不感觉到生命的短促，因而希望得着永生的。所希望的得不着，人类便因此感到悲哀烦闷：有的人因此放浪形骸，恣意宴乐，想藉此忘记人生的悲哀；有的人不甘心与草木同腐，便想轰轰烈烈作一番事业，以期流芳百世，或是遗臭万年；也有的人想，与其度这种绝望的生活，饱尝伤心与苦痛，至终仍不免于一死，倒不如早些撒手尘寰，一了百了，因而走上自杀的道路。世界上有什么道理能安慰、解救这些困苦绝望的人类？这些人亟需解决的，不是什么道德问题、社会问题、生计问题、家庭问题，他们所亟需解决的乃是生命问题。社会福音能将他们所亟需的给他们么？不能，绝对不能！唯独基督救恩的福音能满足他们的需要，能解除他们的悲哀，能使他们得着他们所渴慕所寻求的生命。因此，唯独圣经中所讲的基督救恩的福音配称为福音，此外再没有福音。若有别的福音，便是膺鼎，便是假药，便是冒牌的劣货。

所谓‘社会福音’是这样的不合圣经，是这样的错，我们已经晓得了。容我们现今再看一看这些传社会福音的传道人，到底是怎样的一些人。自然，我们要去问他们信不信耶稣为罪人死、使信他的人得永生等等的要道，他们中间大多数的人必要回答说他们都信。但这样的回答是不足信的。我从前也曾很轻易信这些人的话，后来才渐渐发现，他们中间有许多人都是说谎的。从他们所讲的道理，就可以看出他们信不信这些要道。他们说，‘只注重个人悔改、重生、得救、进天国，这是一种自私的、狭义的道理。’他们既然认定个人悔改、重生、得救、进天国，是狭义的、自私的道理，可见他们必是鄙视厌弃这种道理。一个人怎能信一些要道，同时还鄙视厌弃这些要道呢？鄙视就不当信，信就不能鄙视。讲社会福音的人一面回答人说，他们信悔改得救的道理，一面又告诉人说，个人悔改得救的道理是自私的、狭义的。这一种欺人自欺的言语，除了脑筋特别简单的人以外，请问还有什么人能信？

讲社会福音的人当中，也有些较为聪明的。他们不说这一类的话，免得使人抓着他们的把柄。但他们的信仰究竟不能隐藏。我们听他们所讲的道，便可以知道他们信不信救恩的要道。在一个笃信救恩要道的人心中，看为最重要、最宝贵的，莫过于基督的救恩。这样的人在讲道的时候，一定要注重这些道理。如今一个自称为传福音的人，终日所讲论的都是一些社会、家庭、教育、卫生、国家、世界的事，这个人是否信救恩的要道，我们不用再问，已经足能知道了。他们纵然自己为自己掩饰，究竟有什么用处呢？

社会福音根本的错误，与传社会福音的人所有的信仰，我们既然都已经看明白了，并且我们又清楚知道了这种道理的害处，我们今后对于这种离经背道的‘别的福音’还可以姑息优容，任其蔓延么？不可，断乎不可！为神所交付我们的使命，为教会的前途，为世界人类的利益，我们都当起来，奋力传扬基督救恩的福音，反对一切别的福音。

末了，容我们与使徒同声说，‘若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。’

我们应当注重来生的道理么？

‘我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。’(林前 15:19)。

人类最大的痛苦，就是怕死而至终不免于死；想种种的方法要逃避死亡，但没有一个方法能收实效。因为人类所度的生活是绝望的生活，他们向前看，看不见丝毫的光亮；他们知道自己的生命最长不过几十年，所以无论得着什么，都不能使他们满足，不能使他们快乐。虽然许多人采取一种最愚昧的方，用各种虚浮的快乐， 麻醉自己的心，求一点暂时的安慰，但他们终不能除掉他们心灵深处所存的那种因怕死而来的悲痛苦。这些困苦可怜的人类所急需的是什么呢？自然他们有许多需要，但那最大的需要乃是生命的道。他们需要人告诉他们，怎样脱离死亡的宰割，怎样得着永远的生命。

感谢神，他为世人所预备的，正是他们所急需的，他为他们预备了救主，成全了救工，又藉着他所拣选的仆人们，传扬生命的道给他们听，告诉他们说，悔改信主耶稣便可得赦罪、被称义、脱死亡、得永生。这真是人类所急需的福音，这真是关乎万民的大喜的信息。没有一个真实得了救恩的人不因着这个福音赞美感谢神；也没有一个真实得了救恩的人不急切要将这美好的信息，传达给那些坐在死荫中尚未曾听见这福音的，好叫他们也能同得这福音的好处。只要是真实得了救恩的人，不论他们是作什么事业，都是急切要传扬这福音，领人得救，何况是专一担负着传福音的使命的传道人呢？

但最可怪的，是许多教会的领袖，许多传道人，终日讲些提高人格、普及教育、改造社会、服务人群等的论调，却将生命的道完全抛弃不谈；有别人注重生命的道，传扬救恩的福，还要遭遇他们的讥议轻看，被他们看作愚腐迷信。若有人去质问他们为什么这样作，他们还会振振有辞的说，现在社会不良到这种地步，许多人终日在水深火热当中，度着那种苦痛的生活，我们怎可只讲来世的好处，不帮助他们脱离今生的苦楚？他们又说，耶稣在世上也曾医治病人，为饥饿的人预备饼吃，我们岂可不效法耶稣，为人群服务，减轻他们身体方面的痛苦，供给他们物质的需要呢？

这种论调，乍听似乎很有理由，但我们一仔细思想，便知道这正是一种鱼目混珠的道理。不错，主耶稣在世的时候，诚然顾念那些困苦的人身体方面的痛苦，并且作了一些事去济助他们。但他看这些不过是附带的工作；他所看为最重要的工作，乃是领人悔改、信福音、得着永生。马可福音第一章记载，耶稣在迦百农的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到他那里，他治好了他们。次日早晨，耶稣到旷野去祷告，他的门徒找了他去，对他说，‘众人都找你。’耶稣对他们说，‘我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。’

主耶稣确曾多次减除许多人身体方面的痛苦，但他所看为更重要的，乃是救人脱离罪和死亡，使他们得着永远的好处。他并没有抛弃传福音的工作，终日去讲改造社会、服务人群的道理。他的智慧远超过今日教会中的这些领袖和传道人。他知道什么是最重要的，什么是根本的问题。基督徒只传扬福音，看见有人身受痛苦却不闻不问，这诚然是不应当的；但基督徒不传扬福音，不领人得生命，只注重服务社会，减轻人身体方面的痛苦，这更是错误到极点的行为。如果一个传道人这样作，他根本不配称为传福音的人，让我们称他为服务社会的人好了。

没有指望、自知必死的人，谁肯去为社会服务呢？我不希奇世上的人终日争名夺利，竭力抢钱，为自己求宴乐。他们知道他们的寿命不过几十年，他们早晚不免于一死。他们再往远处看，也看不见丝毫的光明：他们度着一种绝望的人生。在这种情形中，他们若不赶快趁着这片刻的光险，享受一些物质方面的好处，岂不是愚昧到极点了么？被送到刑场去执行死刑的盗犯，沿路大声叫骂，遇见卖食物的就强索食用，我们并不感觉希奇，因为他们自知顷刻就要丧命，横竖是死，索性畅快片时好了，有时他们向小贩索取食品，他们一点不为小贩设想：他们不想那个老年的小贩亏了本钱，岂不是要大受痛苦，一家的生计都无法维持了么？他们不为那个老年的小贩设想，我们一点不觉希奇。他们少时就要死去，还那里顾得到别人的苦痛损失。没有指望的人类，因为要满足自己暂时的欲望，不惜作许多损人利己的事，也正与上文所提的盗犯一样。

那么，有方法帮助这些像死囚一般的世人么？诚然有的。这方法就是传生命的道给他们听，领他们悔改，信靠耶稣，得着永生。他们真实得着救恩以后，因为有了极大的盼望，自然能抛弃世上的荣华富贵，看轻暂时的享受宴乐。不用说他们为主的缘故肯为人服务，就是叫他们为主的缘故舍命流血，也不是一件困难的事。我们展读古代教会的历史，便可以看见那时有千万的圣徒，为他们的信仰，为不肯崇拜偶像，为不肯犯罪，为不肯背叛基督，甘心被杀，被钉十字架，被放在火中焚死，被掷在野兽斗格场中为野兽所吞噬；但他们并不稍有退却，都是慷慨就义，视死如归。再看今日那些只说崇拜耶稣的人格，天天高唱服务社会，却不信救恩，不信来生的应许的那些基督徒(？)和传道人(？)怎样呢？不用说为耶稣、为别人舍命流血，他们作不到，就是叫他们因此丧失一点名誉、金钱，少为自己谋求一些宴乐，他们都不肯作。其实那有什么希奇呢？他们自己还没有丝毫的盼望，还度着极痛苦的人生，又如何能为别人牺牲呢？

真是希奇！许多称为基督徒、称为传道人的人，竟说讲来生的道理是教人自私，是教人起贪心。若是这样，他们就应当先起来打倒基督，因为他就是最先教导人自私，教导人起贪心的。我们展开四卷福音书来念一遍，便看出主耶稣是何等重看来生的事。他将许多来生的应许赐给信他的人。他教训人应当把今生的事看作极小极轻，把来生的事看作极大极重，因为今生的事是暂时的，来生的事是永远的。这般不信来生的人，一方面推崇耶稣无所不至，他们说他们怎样景仰耶稣那种伟大的人格，钦佩耶稣所讲极好的教训，并且承认他们自己是基督，是传福音的人；一方面却不信耶稣所讲来生的道理，看信这种道理的人为迷信，为有贪心。请问这是何等矛盾的事！

我现在看明白了，这并不是什么希奇的事。这些不信来生的道理的基督徒(？)和传道人(？)，实在并未曾真实彻底的信耶稣。如果他们真信了耶稣，断不能不信耶稣所讲的那最重要的道理。他们加入教会，如果不是出于希冀得着物质方面的好处，便是盲听盲从。他们根本就谈不到什么信仰。不过他们不甘心自己承认不信，于是造出这种论调来，说信来生的道理的人是自私，是有贪心。他们说他们不自私，不生贪心，他们信耶稣不是为自己得救，自己有永生，乃是为服务人群，利济社会。这样一来，不但他们的不信都被掩遮起来，还可以显出他们是这样清高，这样不自私，这样有爱心。其实，他们看见金钱、名誉、权位、宴乐的时候，他们那种自私，那种贪心，一点不比别人小！这原不足希奇。他们既不信来生，没有指望，他们明知他们所有的光阴不过只有几十年，又何怪他们对于世人的好处这样自私，这样生贪心呢！

我们用不着再多谈论这般人了，随他们怎样说罢。无论如何，人类最大的痛苦就是，怕死仍不免于死，唯有基督的福音能解除人类的这种痛苦，所以唯有它能称为福音。如果基督的福音不过只能帮助人类提高道德，改良社会，却不能使人得着生命，那样，我们就‘吃吃喝喝罢，因为明天就死了。’提高道德有什么用处？改良社会又能给他们多少好处？趁着还有这一囗气息，赶快追求一些躯体的幸福，目前的快乐，尚不失为识时务的俊杰，否则白白为作好人吃许多亏，为服务社会受许多苦，弄到末了，好人与坏人，服务人的与受人服事的，仍不免一齐下到幽暗的坟墓里去，大家同归于尽。这究竟有什么意义呢？

无论多少人不信来生的道理，也无论多少人轻看讲这种道理的人，我总要大声疾呼，传扬救我出死入生的主耶稣基督的福音说：‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。’(约 3:16)。

‘我是从天上降下来的生命的饼；人若吃这饼，就必永远活着。我所要赐的饼就是我的肉，为世人的生命所赐的。’(约 6:51)。

‘我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。’(约 8:51)。

‘复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。’(约 11：25，26)。

‘你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我；在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。’(约 14：1——3)。

‘有永生’、‘永远活着’、‘永远不见死’、‘复活’、‘永远不死’、‘再来接你们到我那里去’。这都是主耶稣亲囗所说的话，是他自己给信他的人的应许。信这些话，重看这些话，接受这些应许的信徒，就是耶稣的门徒；信这些话，重看这些话，传扬这些要道的传道人，就是福音的使者。反过来说，不信这些话，不重看这些话，不接受这些应许的信徒，就是假信徒；不信这些话，不重看这些话，不传扬这些要道的传道人，就是假师傅、假先知。信与不信，接受与拒绝，重看与轻视，二者中间都毫无中立的余地。谁是真基督徒？谁是假基督徒？谁是真传道人？谁是假传道人？我们今日应当分辨得清清楚楚，再不可模模糊糊了！

救赎的重要

不多几日之前，我在上海一位信主的弟兄家中吃饭，饭后随手翻阅一本书，那本书的内容是记载某处的监狱，有一名杀人的囚犯，在监中听见了福音，痛心悔改，得了救恩。在他所写的狱中日记里面，有许多可歌可泣的记；他的人生完全被基督所改变，他的经验足能彰显基督奇妙的救法和他的大能。但在那本书的末尾，告诉他的读者一件极惨痛的事实就是他到末后竟被法庭按他的罪判处死，在狱中被处决，那本书中还附着他的坟墓的一张照片。

那天一同在那里吃饭谈话的，有好几位信主的弟兄姊妹，我们一同谈论这个人的事迹。我们都有同感：照我们看，这个人既然这样悔改自新，法官应当施恩赦免他，释放他出监牢，才合我们的心愿；纵使不能这样，最低限度也当从宽发落，免他一死。谁想到无情的法律竟不向这痛心悔改的罪囚发出少许的怜悯，最后还是照他所犯的罪处置他，使他不能免于一死。

当我们谈到这事的时候，我坐在椅子上凝想，我觉得真奇怪！我想神的法律不是比人所制定的国法更严厉么？神不是比人更圣洁、更恨罪么？这样一个痛心悔改的罪，能得神的赦免，却不能得人的赦免，这是何等令人不解！人是何等的残酷凶暴啊！一个人这样痛心悔改，而且在监狱里也有许多悔改的表现和证据，怎么法官竟不能向他发出少许的哀怜呢？

当我正在思想这些问题的时候，忽然一个宝贵的真理，如同闪电一般显明在我的心中，其实，这个真理在我心中并不是一个新的；我已经笃信而且传扬这个真理有十几年之久，不过那一天我对于这个伟大的真理有了更清楚的认识。那时我得了一个很清楚的答案——神能赦免这样的大罪人，因为在神那里有一位代死的救主，已经替这个罪人(自然不止于他)受了刑罚，尝了死味。但他犯了国法，国家方面却未曾为他预备(也无法预备)一位代死的救主，所以他虽然痛心悔改，却仍不能不照着法律所规定的，受他当受的刑罚。我们哀怜这个悔改的罪犯，当日的法官何尝不哀怜他；但尊严公正的法律必要杀人的凶犯死，法官纵使十二分的怜爱这个悔改的罪犯，又能为他作什么呢？这个悔改的罪犯被处死刑，我们不能责备法官没有爱心，更不能骂法官残酷凶暴。法官所作的是尽了他的本分，他实在是忠心于他的职务；他可称为守法的法官。法律要罪人死，法官是不能擅自更改的。

我们看出这件事的要点了么？这个罪犯杀人作恶，犯了神的法律，也犯了国家的法律。他犯了神的法律，当受神的刑罚；犯了国家的法律，也当受国家的刑罚。神的法律不能更改，国家的法律也不能更改。如今他悔改了，在神那里有一位拯救者替他受了刑罚，尝了死味，所以他能得着神的赦免，脱去神的刑罚；但在国家这一方面，却没有一位拯救者替他受刑罚，替他尝死味，所以他虽然痛心悔改，却仍不能得着赦免，仍不能脱免国家的刑罚，仍不能不俯首就刑。

在这里，我们看出罪人是何等需要一位救赎主了！罪人得救，诚然是需要悔改认罪，但如果没有基督救赎的工作，我们虽然悔改认罪，仍是不能逃脱我们当受的刑罚。不是我们的悔改能救我们，乃是为我们死的主能救我们。国家的法律不能更改，神的法律更不能更改。若没有基督替罪人死，凡在神面前犯了罪的人，都必须去受他们当受的刑罚。整个陷在罪恶中的人类，那里还有丝毫的指望呢？

今日的教会中，有一种极令人痛心的事，就是许多传道的人传扬一种‘没有救赎’的道理，许多神学教员讲授一种‘没有救赎’的神学。他们中间，有的人绝囗不谈救赎的要道，也有的人公然否认、诋毁这宝贵的真理。他们说‘赎罪’的道理是古时犹太人的宗教观念。他们又说，保罗讲了许多赎罪的道理，因为他是犹太人，他的脑海中深印了犹太人传统的信仰。他们甚至说，耶稣自己并未曾讲赎罪的道理。(其实耶稣曾多次讲过)这些不信‘救赎’的道理的传道人与神学教员，差不多都不信来生的应许与复活永生的要道。这原不足为奇，若没有救赎的工作，便没有赦罪，没有救恩，没有生命，更那里能有来生种种的应许呢？如果真没有‘救赎’，那样与其讲些提高人格、注重道德、改造社会、服务人群等等的道理，还不如勉励群众去争名夺利，及时行乐，更能使他们得着一些满足。无论如何，早晚是死；无论如何，也没有指望。作好人有什么意思？谁又肯去服务社会？最好的格言还是，‘吃吃喝喝罢，因为明天要死了！’

感谢神，基督已经为罪人死了，替罪人死了。‘他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。’(赛 53：4——6)‘人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’(太 20:28)‘他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。’(彼前 2:24)这是我们的救法，这是我们的倚靠，这是我们的安慰，这是我们的喜乐。

更感谢神，基督不但为我们的罪死了，而且他复活了。坟墓的铁门被他打开，死亡的锁链被他斩断。他的复活见证，他的救功已经完成。他的复活告诉我们，他救赎我们的工作已经使神的心满足，他藉他的身体所献的赎罪祭，已经蒙了神的悦纳。因他的复活，我们便确知我们信靠他决不至羞愧。因他的复活，我们便确知死亡的权势已经被他摧毁无遗。因他的复活，我们便确知他能赐给我们生命，使我们复活。因他的复活，使我们确知他的应许 ──‘复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。’(约 11：25，26)是十分可信的。我们有这样一位为我们死了又活了的基督，作我们的救主、中保、良友、倚靠，我们是何等的有福啊！我们在这里更确实觉得那一段经言的宝贵————‘谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死人里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。’(罗 8：33，34)在这里我们得着何等安全的保障，又得着何等充分的喜乐、平安、与满足呢！

任凭那些不信基督、不信救恩的男女传道人、和神学教授们批评、讥笑、否认、推翻救赎的道理罢，我们干涉不了他们，但我们断不应当再与他们携手合作。我们当自己防备他们的酵(错误的教训)，也要警告别人防备他们的酵。容我们再三诵读主耶稣自己所拣选、所差遣的使徒写给教会的话说，‘弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受，又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣所说，第三日复活了。’(林前 15：1——4)。

‘基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三日复活了。’神给我们的救法从这里产生，神赐我们的平安从这里产生，我们的喜乐从这里产生，我们的盼望从这里产生。

愿凡被基督的宝血所买赎的人，都诚心笃信这根本的要道，也都奋力传扬这宝贵的福音。

神的话与魔鬼的话

听从神的话是义，违背神的话是罪；人所存的意念，所说的话，所作的事，虽然有种种的不同，究竟不能出乎这两样以外。神已经将顺从他的人要得的福分，与违背他的人要遭的灾祸，都清楚指示了我们。照理说，除了不认识神、未听见神的言语的人以外，必定没有人不听从神了；那知从古至今多少认识神、也曾听见神言语的人，仍是常不听从神的话，这是什么缘故呢？我们仔细考查，便知道是因为魔鬼常用他的计谋诱惑人，使人违背神。当人听从魔鬼的时候，便陷在罪中。必有人问，认识神的人既知道违背神是罪，谁还肯听从魔鬼的引诱去悖逆神呢？我们当知道，魔鬼若明明的引诱圣徒去违背神的话，他们一定不肯听从他。他所用最诡诈、最巧妙的方法，就是用那似是而非的话，使人疑惑神的言语。一有疑惑，不久必至流于不信神的话；人一到了不信的地步，违背神便是必然的结果了。

我们没有看见世人第一次犯罪的事实么？当我们的老祖母夏娃被引诱的时候，魔鬼所用的方法岂不就是这样？他不是明明告诉夏娃不要听从神，乃是用那似是而非的话——‘你们不一定死’——来动摇夏娃的心。果然夏娃的信心动摇了，于是由疑惑而不信，由不信而悖逆，人类从此便陷入罪中。直到如今，魔鬼仍是用这种方法，来败坏一切属神的人。他常用‘不一定’、‘大约’、‘未必’、‘或者’、‘也许’等等的言辞，摇动我们的信心，使我们始而疑惑，继而不信，终而悖逆。魔鬼知道明明引诱人犯罪，人必不会听从而加以抵御；用疑惑的话射入人心，人必不及觉察而陷入网罗。果然他的这种计谋屡次成功了，他是何等的狡猾啊！

我们没有方法可以战胜魔鬼的试诱么？有。那就是我们应当十分认清楚神的话与魔鬼的话有什么分别。神是信实的，他从来不说谎。出于他的言语都是千真万确，永无变易，并且句句切实，毫无含糊。先知作见证说，‘耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。’(诗 12:6)又说，‘神的言语句句都是炼净。......他的言语你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。’(箴 30：5，6)主耶稣讲道的时候屡次说，‘我实在告诉你们，’‘我实实在在的告诉你们。’使徒保罗对教会作见证说，‘我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。’(林后 1：18——20)我们当注意，神的话无论是藉着先知所说，是藉着使徒所说，或是他儿子我们的主耶稣所讲的，从来没有模棱两可，似是而非；总是清清楚楚，坚确不疑。‘是，就说“是”；不是，就说“不是”。’没有丝毫使人疑惑的余地。

魔鬼的话就完全与神的话相反了。他的话总是模棱两可，似是而非，使人听了就觉得心意两歧，犹豫不定。神的话告诉亚当说，‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’魔鬼要败坏我们的始祖，就先发出一个使人疑惑的问题来：‘神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？’看，魔鬼是何等狡猾！他明知道神只禁止亚当夏娃不可吃分别善恶树上的果子，他却偏偏的将‘所有的树’混在一处来问夏娃，为要扰乱夏娃的心，果然夏娃的心受了这问题的一些影响。虽然她仍能辨明唯有一棵树上的果子是被禁止不许吃的，但她对神的话已经不再信得那样坚固。神的话是说，‘吃的日子必定死’，她却减轻了那句话的意思，改作‘免得你们死。’魔鬼见夏娃的心已经摇动，便再进一步说，‘你们不一定死’。‘不一定’是何等含糊的话呢！或这样，或那样，不能确说；神的话永远不如此。神的话总是‘是，就说“是”；不是，就说“不是”。’往下我们更看出魔鬼的谎言来，他先说，‘不一定死，’接着他又说，‘因为神知道你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’这话就是说，‘吃了必定死的话，不过是神恐吓你们，怕你们吃了像神。其实吃了是必不死的。’在这里可以看见魔鬼的谎言，是何等的前后矛盾！这原不足为奇，谎言总不能始终一致的。

我们现在不仍是常听见魔鬼用谎言来摇动我们的信心么？神的话明明的告诉我们说，‘遮掩自己罪过的，必不亨通：承认离弃罪过的，必蒙怜恤。’(箴 28:13)‘你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。’(赛 1:18)‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’(约壹 1:9)魔鬼却对我们说，‘你的罪太重了，纵然承认，也不一定能得赦免，你这个人大约是没有盼望能蒙恩。’我们若听信了这话，必至满心畏惧，不敢进到神前。神的话明明的告诉我们说，‘信的人有永生。’(约 6:47)‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’(徒 16:31)‘你若囗里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。’(罗 10:9)魔鬼却对我们说，‘许多人多年积德行善，尚不敢说能否得救，如今神说信的就能得救，恐怕不见得能有那样容易罢。’我们若听信了这话，必至苦痛失望，因而自暴自弃。神的话明明的告诉我们说‘少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么好处都不缺。’(诗 34:10)‘不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。’(太 6：31——33)‘我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。’(腓 4:19)魔鬼却对我们说，‘别人都终日忧虑、计划，为自己尽力积蓄钱财，才能衣食无缺，你却说神要为你预备。倘若神不这样预备，你岂不是要遭遇冻馁了么？’我们若听信了他的话，必至容世上的思虑、扰累，充满了我们的心，因而渐渐的在圣道上冷淡退后。神的话明明的告诉我们说，‘你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。’(林前 6：9，10)‘因为你们确实的知道，无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。’(弗 5:5)魔鬼却对我们说，‘世上谁能没有一点缺欠呢？神大约不这样严厉，因为几样罪恶就不肯原谅人。’我们若听从了他的话，就必定偷安苟逸，不勉力追求成圣，以致失去神所应许的荣耀。神的话明明的告诉我们说，‘凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。’(太 5:22)‘凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。’(太 5:28)‘凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。’(太 12：36，37)魔鬼却对我们说，‘几句恶言，一点污念，并未成为什么事实，可算得什么呢？若是连这些小的过失神还鉴察，谁能在神面前站立得住呢？耶稣所说的这些教训，不过使你们往好处走就是了。有这样一点短处，未必就能算大罪。’我们若听从了他的话，必至由小而大，陷在许多罪恶中。像这一类的事，不晓得有多少样，更不晓得有多少次，魔鬼都是藉着那似是而非的话，在我们心中发声引诱，或是藉着别人的囗来陷害我们。如果我们能毫无疑惑的听从神的话，必能因此得着充足的喜乐、安慰、盼望、能力；必能在圣道上日见进步，成为圣洁完全，至终领受神所应许的荣耀。但几时我们一听从魔鬼所说使人疑惑的话，不久便要遭遇极大的苦痛与失败。魔鬼用这种方法，已经败坏了许多属神的人，到现今他仍是不住的这样作工。

以上所说的，不过是魔鬼对信徒个人所施的诱惑罢了。现今，魔鬼因为他的末期已近，竟特别的猖獗起来，掳掠了许多知道神的一些话，却不真信的人，使他们在教会中公然讲起魔鬼的谎言来。神的话明明的告诉我们说，圣经是由于灵感而成，都是确实可信的；他们 ── 撒但的使者 ── 却说，圣经未必全然可信，其中难免有许多人的意见与编造的事迹。神的话明明的告诉我们说，他是坐在天上的神，他创造了世界，他管辖一切，他拯救罪人，他听信徒的祷告，他将来要秉公义施行审判；他们 ── 撒但的使者 ── 却说，神的形像谁见过呢？神不过是一个大的能力，一个弥漫全世界的大真理，不过是世上的真、美、善而已。神的话明明的告诉我们说，人类是他直接造成的，且具有神的形像；他们 ── 撒但的使者 ── 却说，创世记的记载未见得一定可靠，人类大约是由猿猴变成的。神的话明明的告诉我们说，耶稣是由童女诞生，为世人的罪被挂在木头上；他们 ── 撒但的使者 ── 却说，童女诞生与流血赎罪的道理，难免是犹太人的传说，古人的附会。神的话明明的告诉我们说，有许多证据证明耶稣死后三日实在是复活了；他们 ── 撒但的使者 ── 却说，耶稣的身体是否曾复活，我们不得而知，但我们确信耶稣的精神是不朽的。神的话明明的应许，信的人来世有上好的福祉，和永远的荣耀；他们 ── 撒但的使者 ── 却说，来世有谁曾看见过、经历过呢？我们与其终日注重那渺茫的来世，何如多注重这看得见的今生。容我们仔细想一想，撒但的这些使者所讲的道理，是何等可怕！他们若明明的与圣道和主耶稣基督为敌，信徒自然不容易受他们的害。最可怕的，就是他们也说他们是基督徒，他们是传福音的，是教会中的领袖，他们也讲圣经；但他们用那些‘未必’，‘难免’，‘不见得’，‘谁知道’，‘大约’，‘或者’等等似是而非、模棱两可的说法，就将许多基督徒的信心都弄得摇荡不定，再不多几时，就由疑惑而流于不信与悖逆了。魔鬼害人最妙的方法，不是告诉人说‘神的话决不可信’，乃是告诉人说‘神的话未必可信’。他的使者所讲的道理，自然也是这样的。

撒但的使者不但自己这样宣传魔鬼的谎言，他们还讥诮那些笃信神的言语，不听从谎言的人，说他们‘信的太死’。我不承认‘信的太死’这几个字放在一处是一句合理的话。信仰无所谓‘死’‘活’，真实的事就当完全笃信，虚伪的事就当完全离弃。信就信，不信就不信。如果神的话是真实的，我们就当毫无疑惑的笃信；如果圣经里有虚伪的记载和谎言，我们就当把它投在火里烧毁，并且起来打倒这种骗人欺世的道理。‘信的太死’，‘信的太活’都是魔鬼所用乱人耳目的名词。我们的始祖当日若能对神的话‘信的太死’他们就不至受魔鬼的欺骗，陷在罪里，被赶出伊甸园，失去生命了！

分辨神的话与魔鬼的话，是基督徒当十分注重的一件事。忽略这事，就难免受魔鬼的诱惑欺骗，失去信心，陷在罪里。在我们以前，在我们周围，已经有许多属神的人遭遇了这种失败与危害，亲爱的阅者啊，还不赶快谨慎你自己么?

谨防绺贼！

某次，一条铁路上，特别快车正在开行着，在一辆二等客车中，靠窗坐着的某甲，因为多日旅途的跋涉，已是非常疲倦，所以屡屡倚着椅子打盹，但他的手中总是紧握着一只皮包，不敢有片刻的放松；一望而知，他的皮包中必定装有银钱，或贵重物品。同坐的某乙，与甲素不相识，但常常向甲攀谈，看出甲是非常困倦，便警告甲说，‘火车中的扒手、绺贼很多，对于贵重物品，务要特别加以小心。’甲听了这番善意的劝告，自是对乙十分感激，遂引乙为好友，后来乙又向甲进言道，‘火车开行的时候，睡觉还不要紧，最要小心的，就是在火车到站停靠的时候，因为这时候绺贼最容易乘乱窃取旅客的财物，然后乘机下车。及至被窃的旅客醒来的时候，　贼已经带着赃物离了列车，这时任凭如何精巧的路警密探，也无从搜索失物了。’甲听了这话，更是十二分感激乙的好意，并且赞许乙富有旅行的经验。特别快车在小站本不停车，两个大站中间总有好几小时的行程。甲因为困倦异常，又听了乙所说那有经验的话，加以乙是那样的热忱可钦，便十分放了心，将手中的皮包放在椅上两个人的中间，且托乙代为照料，自己靠着椅背，很安然的酣睡起来。

呜的一声，汽笛响了，车慢慢的开入一个大站。停下的时候，车内外人声非常杂乱。甲因为记得乙的警告，急忙醒转过来，用手紧握着自己的皮包，同时也发现身旁同坐的乙已经下车。车停在站中的时候，甲虽然非常困倦，但总不敢合眼。及至车开行了以后，才放了心，想再睡些时；不料查票员就在这时走进车来，高声喊着说：‘票！票！’甲的车票本和他的银钱一同放在皮包里，看见查票员走近，便开了皮包去取车票。暧呀！不好了！不知什么时候，皮包底下被人用刀割了一个大洞，皮包中所放的一大捆钞票已经不翼而飞。甲此时自然万分焦急，猛然明白过来，原来乙是一个绺贼，用好话稳住了自己的心，趁着自己睡熟，用惯技将钞票偷了去。甲这时虽然十分后悔，但已毫无补益了！

中国的教会中，近几年内发生绺窃的巨案了。因为近几年来，国内有许多人专与教会和神的道为敌，以致各地的信徒都因此惴惴不安。在这时，教会中有一些领袖，乘机向信徒进‘善意的劝告’说，‘近来，国人对教会发生许多恶感与误会，基督教在我国已经处在一个危险的地位。容我们快筹划自存的方法，以免基督教遭社会的淘汰，渐渐在我国归于消灭。’至于他们所筹划、所提出的方法，不外乎以下的几种：

一、基督教太注重‘神’——‘神权’、‘神能’、‘神恩’。二十世纪的社会是着重‘人’的；动辄以神为主体，人却成为神的附属物，神的奴隶，这是基督教遭社会反对的大原因。要使基督教在我国不至消灭，非舍‘神’而重‘人’不可。

二、基督教不受国人的欢迎，因为讲道的人太偏重

‘灵性’、‘来生’，以致基督教成为一种‘出世’的宗教。二十世纪文明进步的世界，人都是满心趋向着现世的福乐，基督教却偏重‘来生’，自然不能受社会的欢迎。要使基督教在我国不至消灭，非注重‘现世主义’不可。

三、基督教初入我国的时候，我国正在守旧，许多维新的事业都由教会所创始：学校、医院、慈善、公益等等的事业，都为国人向未闻见的，一旦由教会创始提倡，自然很容易引起多人的注意，博得多人的欢迎，因此能得多人加入教会。就是未曾加入教会的，也不能不承认教会所作的事业，是大有利于邦家，这是从前基督教在我国能以存在的缘故。今日呢，各种新的事业，政府和社会都已经尽力的提倡实行，教会从前所作的一些事业，已经显为无足轻重，若不急起直追，多注重一些新的社会事业，不久，基督教难免由落伍而归于淘汰。要使基督教在我国不至消灭，非特别注重‘社会事业’不可。

四、基督教太‘西洋化’，染着欧美的色彩太浓厚，以致在许多事上与我国的风俗人情格格不入，这也是基督教遭国人反对的一个原因。要使基督教在我国不至消灭，非提倡‘本色教会’不可。

五、基督教太迷信神权：创造、救赎、复活、审判、奇事、预言，等等的道理，既不合理性，又与科学相冲突。二十世纪的人类是信仰科学的，是重理性的。基督教若仍一味的照十八世纪以前的样子迷信神权，必至在中国消亡而后已。要使基督教在我国不至消灭，非极力破除‘迷信’不可。

以上这几种‘善意的劝告’，我们领教过了。信徒们，请你们仔细思想一下，便晓得什么时候教会完全听从了这些劝告，什么时候基督教就真要在中国消灭了！

从古以来，魔鬼就常千方百计要败坏神的工作，攻击属神的人，阻挡神的福音广传。历代教会遭遇逼迫，莫不有撒但在背后推动。那知，逼迫越烈，神的道传布的越广。撒但见志不得逞，便又换了方法来施他的毒手。他竟扮作光明的天使，嗾使他的使者，装作基督的门徒，混入教会，用上文我们所说的故事中某乙绺取钞票的手段，先对信徒表示好感，使信徒认定他们是良师，是益友，然后再发出那些‘善意的劝告’来，使教会受他的败坏，到不可收拾的地步。上文所说的几种‘善意的劝告’，如果我们静心用神的光一加察验，便发现都是出于魔鬼的诡计：

一、‘舍神重人说’之谬妄：世界与人类都是神所创造的，人类生存也在乎神。神爱世人，所以为他们预备了救法与救主，又将丰盛的恩典赐给世人。神要人专一敬拜他、信仰他、事奉他，以神为主体是人类当有的态度，更是信徒心所乐为的。厌弃神、抵挡神、以神为可憎的，这是无神的人的态度。魔鬼操权的世界，总不欢迎神。爱神的人也决不能因为要讨神的仇敌喜欢，便厌弃神、轻看神、丢弃了神，却说为要使教会得以兴盛，这种出于撒但的建议如果真能实现，教会固然可以因之大得世界的欢迎，但是神的教会也就一变而为撒但的俱乐部了！

二、‘注重现世主义说’之谬妄：笃信基督的人，因着基督的教训，确知现今的世界是不久就要过去的，这样自然要轻看它；更确知基督的应许是真实的，神为信徒所预备的基业是永存的，这样自然要重看这些。有了这种觉悟与信仰的人，看那些终日沉睡在物质迷梦里的世人，是何等可怜，应当如何发出怜悯的心去警戒他们，拯救他们！如今在教会中，竟有人提倡使这些已经有了觉悟、出了迷途的人，再回到物质的迷梦里，并且还领着别人度那醉生梦死的生活。倡这种说法的人，是否真信基督和他的救恩，明眼人一望即可了然。试问，如果教会都接受了这种谬妄的劝告，将来要败坏到什么地步才算止境？

三、‘注重社会事业说’之谬妄：教会对世界所负最大的使命，就是宣传救恩的福音，呼唤世人悔改归向神。这种工作的价值与重要，远超过其他一切工作；而且这种工作除了信徒以外，再没有别人能作。教会舍弃了这极重要而且是世人不能作的工，去作那轻微而且世人都能作的事，这至少是愚昧无知。若是我们详细查看，还可以发现，轻看传福音的工作，却一味注重社会事业的那些教会领袖，多数都是自己并没有得着救恩。他们不仅是轻忽传福音的工作，甚至还看传福音的工作为教会发展的赘疣；他们巴不得把福音堂都改为‘社会改良会’。我们当注意他们的后面，实在有一位强而有力的后盾，就是那从古以来与福音为敌的。撒但不怕教会作社会事业，他很愿意帮助教会作社会事业，好使福音不再有人去传。使教会倾全力于社会事业，不再传扬福音，是使基督教消灭的一个最好的方法；我已经在许多‘社交会堂’中看见了这种成绩。

四、‘提倡本色教会说’之谬妄：真正本色的教会，就是照着使徒们的样式所设立的教会——信使徒们所信的，传使徒们所传的，作使徒们所作的。我不赞成教会西洋化，我也不赞成教会中国化；因为欧美各国与中国，原来都是离弃神、拜偶像的。将这些国中原有那些不合真理的事物、习俗，混入教会里面，就是教会所以日渐腐败的原因。提倡‘本色教会’的领袖们，表面是说除去教会所染西洋的色彩，实际却是想将圣经中一切不为国人所欢迎的真理，一并连带着除掉。他们所主张的‘本色教会’是什么呢？建造一座庙宇式的礼拜堂；唱几首小曲调子的赞美诗；把和尚念经用的乐器，拿到礼拜堂里演奏两次；到死人的棺材与遗像前，行一回大礼；随着以死人为神的群众，逢清明节去扫一回墓；此外，还有什么适合国情、却违反神旨的习俗，再引一些到教会中来；国人所厌闻的真理，都一一掩藏起来，再不去讲，以免遭国人的反对。教会既然已经属了世界，自然可以不再受世人的逼迫了。离开圣经中的样式，去提倡‘本色教会’，结果不过是使教会世俗化而已！

五、‘破除迷信说’之谬妄：神的道在不信的人眼中看来，没有一样不是迷信的，因为他们被这世界的神弄瞎了心眼，看不见神的大能与荣耀；但在信的人看来，样样都是真实可信，而且我们也已经证实我们所信的有根有据，不容我们再有怀疑。一个人自称为信徒，却以神的道并他的救法和大能为迷信，岂不明显他是一个假冒的信徒，受了撒但的贿使，来败坏信徒么？一个人自己一点不加考查，便盲从别人的指引，去信一些毫无根据、不能证实的事，这才是迷信。我们信一些我们自己已经详细考查过，并且能证明果是千真万确的事，这不能叫迷信，这乃是笃信。创造、救赎、复活、审判、奇事、预言，等等的要道，我们都详细考查，但从来未曾寻出半点理由来，使我们可以不信。若把我们所证实、所笃信的要道都舍弃了，去讨不信的人喜欢，还不如直截了当，把我们的主用绳子捆起来，抬着他一同去投降撒但，更为爽快。

将以上的几种‘劝告’都仔细的思想过，我们便看出这些帮助教会图存的策略，都是绺贼割窃旅客皮包以前所发的甜言蜜语。自然，我不能说这些领袖都是故意败坏教会。我很怜惜他们、因为他们先存了不信的心，所以给了撒但利用他们的机会。他们已经被撒但所利用，但他们自己恐怕还未曾知道。他们是何等可怜哪！

看！撒但的手段是何等毒辣！他知道明明攻击教会是不能奏效的，便嗾使他的使者，在表面上发出爱助教会的善意的劝告来。这样，使信徒可以认敌作友，不再防备。那知败坏教会的，就是这种善意的劝告呢？钞票窃去了，皮包仍然存在；教会若听了仇敌这种劝告，表面上或者可以仍然维持她在社会上的地位、声望与尊荣，但内面的虚空败坏，就令人不堪设想了！某甲因为无知不慎，已经受了绺贼的欺骗，今日的教会还不赶快觉悟，以免再蹈某甲的覆辙么？

谨防假师傅！

‘从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利；他们的刑罚自古以来并不迟延，他们的灭亡也不打盹。’(彼后 2：1——3)。

从前我未曾清楚明白神救恩的要道的时候，每逢读到圣经上所说‘假先知’，‘假师傅’，这些名词，便以为这种人必是很特别很奇怪的人，他们所讲的道理必是我们从来未曾听见过的；我又以为这种人必是很不多见，假若偶然有一两个出现，我们必定很容易认出他们来，我们就会谨慎，不去随从他们，免得被他们所迷惑。及至我彻底悔改信了主，清楚明白了神的福音以后，我才知道我以前所见的不对，我才知道在今日的教会中这些‘假先知’、‘假师傅’竟是数不胜数。大多数的教会中都有这种‘假师傅’，还有些教会里面的领袖和传道人，十分之六七，甚或十分之八九，都是这种‘假师傅’。阅者以我的话为希奇么？容我们仔细思想一下这段经上的预言。

‘从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。’注意，这段预言告诉我们说，假师传要‘引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认。’主耶稣用他自己的血作赎价，买了我们，使我们脱离罪的咒诅，得着永生。这是圣经中最宝贵的真理，也是我们所信、所传的福音。‘人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。’(太 20:28)‘你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。’(启 5:9)‘他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。’(彼前 2:24)‘他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。’(赛 53：5，6)若是没有基督在各各他山所成救赎的工作，便没有救法，没有赦罪的道，没有盼望，没有生命的应许，只有可怕的审判和震怒，等候我们这一切犯了罪的人类。感谢神，他因为爱我们的缘故，就差他的儿子到世上来，替我们成为罪，替我们受了刑罚，使我们因信他得成为义，得有永生，正如经上的话说，‘神使那不知罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。’(林后 5:21)‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信他的都得永生。’(约 3：14，15)。

圣经中重要的真理诚然有许多，但基督替我们死，流他的宝血买赎我们的这件真理，乃是一切要道的中心。一个真悔改信主的圣徒，必定注重这步要道：一个真蒙召宣传福音的工人，必定传扬这步要道。但今日教会中有一件令人痛心的事，就是许多传道的人，竟不承认基督用他的血买赎我们的这步要道。这些人中间，有些公然表示他们不信基督代死赎罪的道理，这种人我们还容易分辨，还容易防备；最危险的，就是他们中间有些人，在众人面前并不表示他们不信基督赎罪的要道，但实际他们确是不信这种要道。他们既不信救赎的道理，自然没有福音可传，于是他们便用鱼目混珠的方法，拿许多地上的事来代替基督救人的福音。大讲特讲什么提高人格、服务社会、改良家庭、普及教育等等的题目，又将传福音的地方，变作服务社会的场所，于是开工厂、设学校、办服务团、教育班；比这个更离奇的，竟开设起俱乐部、打球房、旅馆、食堂、沭浴室、理发所、运动场、电影院来。如果他们真能藉着这些事工引领人归向基督，领受救恩，那自然也很好；但那有这么一回事？他们因为不信救恩的要道，所以才办这些世界上的事，又怎能盼望他们藉着这些事领人归主呢？你若不信我的话，你可以自己去到这些地方调查一下，看看他们究竟传不传福音？然后再调查一下，到底有多少人是藉着这些事真实悔改信了基督？自然作这些事工的传道人(？)也说他们是要领人信主，但事实胜于雄辩，一个人只要有眼睛，就会看见是不是那么一回事。

事情越演越奇了！意会有什么‘社会福音’出现。讲这种所谓‘社会福音’的，竟是一些传道人。他们说，‘讲个人得救的道理，是教导人自私，教导人只为自己打算，这是一种狭义的福音。我们不要教导人自私，不要劝人为自己求永生，我们要帮助整个的社会得救。我们要改造社会，使它进到完善的地步，使社会中没有分争，没有战斗，没有罪恶，没有痛苦，使人类一同享受和平的幸福。’

我们若仔细想一想这种话，便可以晓得说这种话的人信不信基督，信不信福音了。劝人悔改信主接受永生，是教导人自私么？如果劝人求永生是叫人自私，那么也不当帮助人求生存了。叫一个人受教育、得职业、谋生存，也是教导他自私；叫一个人作工得工价，为自己预备衣、食、住，也是教导他自私；改造社会，使人类一同享受和平的幸福，也是教导人自私。这样，我们应当传一种道理，叫人脱去衣服将自己冻僵，完全不要吃饭把自己饿死，这样就免得说是教导人自私了。我们还要请那些传‘社会福音’的人先作一个不自私的榜样给众人看，好叫众人也跟着他们学习这种不自私的美德。

谁知那些传‘社会福音’的人批评传救恩的福音为教导人自私，同时他们却也为自己谋生存，作完了工要工价，也为自己预备衣、食、住各方面所需用的。他们又说，要帮助别人为自己谋生存，帮助别人改善他们的生活，帮助别人增进人生的幸福。那么，帮助人求永远的生命、永远的福乐是教导人自私；帮助人保存暂时的生命、增进暂时的福乐，却不是教导人自私。我不知道这些传‘社会福音’的人是否觉得自己所说的话是这样互相矛盾？容我爽快为他们说破了罢。他们这种说法，不过是掩饰他们的不信罢了。他们本不信救恩的道理，不过他们既自称是传道人，自然不能说他们不信，于是便造出这样一种说法，说劝人接受救恩是教导人自私。这样一来，不但他们的不信可以遮掩起来，还显出他们是清高，他们不自私。他们真是聪明！不过明眼人却认得出来他们的虚伪。

为自己谋生存，是人类应当尽的天职，这不能叫作自私。不过我们在为自己谋生存的时候，也当为那些无力为自己谋生存的人谋生存，那就是爱人的道理。为自己预备饭吃，并不是自私，我们必须为自己预备饭吃。不过在我们自己有了饭吃的时候，也当为那些无力为自己预备饭吃的人预备一些饭吃，这便是爱人的道理了。为自己求永生，并不是自私，我们必须为自己求永生。不过在我们自己得了永生的时候，也当引领那些没有得着永生的人来得永生，这便是爱人的道理了。神并未曾禁止我们爱自己，他教训我们说，‘要爱你的邻舍如同你自己。’爱自己并不是一件不好的事，不过我们爱自己的时候，不要忘记爱那在我们旁边的人——邻舍——就是了。只爱自己不爱邻舍，才是自私。如果我们教导人信主得永生的时候告诉他们说，‘你们信主得了永生以后，千万不要告诉别人，免得他们也信主得永生。’这才真是教导人自私了。但谁曾听见一个传福音的人这样教导人呢？如果一个人存这种自私的心，他就不去传福音了。每一个热心传福音的人，传福音的时候，总是劝人悔改信主得永生，同时又勉励人，当竭力引领别人来信主得永生；每一个真悔改信主得了救恩的人，也都是渴望别人与他一同得救。这还能叫作自私么？不，这正是‘爱邻舍如同自己’的道理。

传‘社会福音’的人说，‘我们不要劝人求永生，我们要尽力为社会服务，为人群谋幸福。’这话是多么可笑啊！为社会服务、为人群谋幸福的事业中，还有什么比劝人悔改、信主、得永生的工作更大的呢？为社会服务、为人群谋幸福的事工中，当然没有比救人性命更要紧的了。但是使将要死亡的人多活一天，不如使他们多活十天；使他们多活十天，不如使他们多活一月；使他们多活一月，不如使他们多活一年；使他们多活一年，不如使他们多活几十年；使他们多活几十年，不如使他们得着永生。这样说来，为社会服务、为人群谋幸福的事业中，最重要、最紧急的，莫过于传救恩的福音，引人悔改、信主、得永生了。是的，在每一个真信基督的人心中，都以传福音、领人得救为最重要的事，更不用说专一负着宣传福音的责任的传道人了。传道人不注重福音，却终日汲汲去作各种社会的事工，甚至还批评领人悔改、信主、得永生为教导人自私，教导人起贪心，这种传道人信不信基督？信不信福音？我想有眼睛的人大约总都可以看出来了罢！

容我们再注意彼得后书二章三节的话，‘他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。’现在教会中，是不是有许多传道人常讲‘捏造的言语’呢？圣经上清清楚楚的告诉我们说，耶稣死是担当我们的罪，替我们受了刑罚：他们却捏造说，‘耶稣死是为反抗当时黑暗的势力，改革不良的社会，给我们留下杀身成仁、舍生取义、为人舍己的好榜样。’圣经上明明说，耶稣的身体从坟墓里复活，屡次显给门徒看，以后升到天上，坐在神的右边，他们却捏造什么‘精神不死、人格永存’的说法，将耶稣复活的事实轻轻抹杀。圣经上明明告诉我们说，复活升天的基督，将来必有一日要从天上降临，迎接圣徒，审判世界，建设天国在地上；他们却捏造什么‘世界归主就是基督降临，只要我们努力，便可以建设天国在地上。基督降临并不是身体要来，乃是灵性再来。’等等的话。他们又捏造许多毫无根据的话，来解释圣经上所记载的一切奇事，就如他们解释神在荆棘里火焰中向摩西显现的事说，‘在旷野有一种黄花，看着像火一样。’又说，‘也许有一种植物，会发出电来，以致摩西误以为是火。’他们解释神在旷野为以色列人从天降下吗哪的奇事说，‘吗哪并不是从天上降下来的，乃是旷野有一种树，会结微小的子粒；以色列人所取的吗哪不过是这种树上所落下来的子粒罢了。’他们解释耶稣赶鬼的事说，‘世界上那里会有鬼。古时人的知识未开，遇见有患精神病的，便以为是被鬼附着了。耶稣赶鬼，不过是用他的智慧和爱心，医好患精神病的人罢了。’他们解释主耶稣在加利利海边用五饼二鱼使五千人吃饱的事说，‘犹太人行远路都带饼在身旁，那天听道的几千人中多半都带着饼，不过他们不肯拿出来吃，恐怕那些没有带饼的人分他们的饼吃。耶稣知道这种情形，很为他们难过，便用一个小孩子天真的爱心，激动了他们众人，以致他们都感觉惭愧，于是将他们的饼都拿出来交给耶稣，分给大家吃。’他们不止这样解释这几件事，他们也同样荒谬的解释圣经中许多的道理。他们既不信圣经上这些要道和奇事，就当明明述说他们不信，这还不失为诚实的人。如今他们明明不信，还要掩饰他们的不信，于是便捏造许多毫无根据的话语，去欺骗那些信心不坚固、真理的知识不充足的人，这是多么令人痛心的事啊！

这些人为什么要讲这些捏造的言语呢？经上告诉我们说，‘他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。’他们捏造这些毫无根据的话，无非为取利罢了。取利，不单是指着发财说的。许多假师傅并不能藉着捏造的言语发财，然而他们却是藉着这个有了地盘，有了饭碗。假使他们公然表示他们不信圣经上一切的要道，信主的人当然不能容许他们在教会里作工，他们又找不着别的事作，生活的问题岂不是没有方法解决了么？如今他们用这些捏造的话，遮掩他们的不信，欺骗那些不十分明白真理的信徒，便可以保全自己的地盘，这还不是‘用捏造的话，在你们身上取利’么？一个信徒若有坚固的信仰，真理的知识，一听这些捏造的话，就立时能分辨出来，知道它是违背真理的。不过大多数的信徒竟不能分辨真假，将鱼目当作珍珠，于是这般假师傅便用这种‘捏造的言语’，将许多人领入迷途。

这段经文又告诉我们说，‘将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。’这些假师傅既然不承认买他们的主，又用捏造的言语，在人的身上取利，他们的行为自然不能高尚清洁了。我知道一些这类的人，他们的行为真是不堪言状：作伪说谎，争名夺利，损人利己，嫉妒仇恨，放纵情欲，崇拜玛门，看见利益就跑到前面，遇见危险就躲在后头，种种恶行，简直述不胜述。教会的领袖既然这样，那些随从他们的人自然不会比他们更好了。神的真道便因这些人的缘故被毁谤。不明白福音真道的人，看见他们这种恶行，便以为基督的道理是虚伪不足信的，因而攻击真道，毁谤真道。这种现象我们看见的大约有不少了罢。

感谢神，他在古时就藉着使徒将这些危险都告诉了我们，叫我们可以预防躲避。这样，虽然教会里有假师傅，只要我们谨慎预防，就可以不受他们的害。假师傅并不足怕，所怕的就是信徒们不知道防备躲避他们，那样，就不免要受他们的害了。假师傅的真相，我们已经认清楚了，容我现在提出几个防备他们、躲避他们的办法来：

一、聘请传道人的时候，应当十分谨慎，切不可请信仰模糊的人。一个教会聘请传道人的时候，应当抱定宁缺勿滥的宗旨。万不可请假师傅在教会中作工。

二、在你的教会里若有假师傅作工，你当联络其他爱主的人，叫他们去职。但切不可用卑鄙的手段，或其他不正当、不诚实的方法，总要用光明磊落的方法进行。如果这一步办不到，你便当勇敢在你的教会中为真理作见证，反对他们所讲的伪道。如果这一步也作不到，这时你便当毅然决然脱离这个教会，去与其他爱主的人连合。

三、不可坐在假师傅的脚前听他演讲，也要劝戒别人不去。

四、不可与有假师傅掌权的教会、或有假师傅在其中作领袖的教会团体连合。

五、不可损钱与有假师傅掌权的教会或其他团体。

六、不可到有假师傅教授的神学院去读书，也不可送你的儿女去，或介绍你的朋友去。

七、当尽力辟解假师傅所讲的谬道，免得别人因为不会分辨，以致受害。

八、我们为真理争战务要勇敢，切不可顾全情面，怕得罪人，也不要怕为义受逼迫，遭毁谤。

九、当我们作这些事的时候，务要谨慎，不可逞血气行事；不可辱骂人、咒诅人、仇恨人，也不可有一切违反爱心的言语举动。

十、当竭力殷勤用圣经上的真道栽培人、教导人，使人明白圣经上的真道。

信徒在信仰和真道上有了清楚坚固的根基，假师傅便不容易迷惑他们了。

给今日教会的一个严重的警告

在已往的几年中，著者曾屡次著论辟解不信派(即新神学派)的谬妄，并劝戒信徒谨防这些诱惑人的假师傅，和他们所讲的伪道。最近几年来，许多信徒已经渐渐的会分辨什么是圣经中的真理，什么是人所捏造的假道理；并且在许多地方，笃信圣经的信徒已经与那些迷惑人的假师傅和他们掌权的教会或团体分离，这真是一种极可欣喜的现象。

但是同时我们又看见一件极令人悲痛的事，就是还有一些笃信圣经的信徒，明白了真道和伪道的分别，却是仍与那些讲伪道的假师傅和他们掌权的团体联合。如果这些信徒并未曾明白伪道的错误，他们这样作，我一点都不责备他们；但如今他们清楚明白了假师傅所传的伪道，是怎样错误，是怎样危险，却仍然与这些假师傅和他们掌权的团体联合，这真是不可宽恕的事了。

岂止于许多信徒这样作呢？许多为神作工的人，和许多自命为信仰纯正的教会领袖，不也常这样作么？我们不是常看见许多自命为信仰纯正的传道人，和教会的领袖，去参加不信派所召集的这个大会、那个大会么？不是有许多笃信救恩要道的传道人，与那些传所谓‘社会福音’的领袖，联合提倡种种事业，携手兴办种种工作么？不是有许多注重保守圣经真理的教会，竟常邀请不信派的领袖去讲、去指导么？我们不是常看见那些不信派的领袖一发起什么运动，便有许多素日自认笃信福音的信徒和传道人，也随着摇旗呐喊么？我们不是又常看见自命为信仰纯正的教会，遣送学生到不信派的教员执教的神学院里，去受那种‘新神学’的教育么？这种种的行为，在神面前是不忠心。因为不信派所讲的伪道，是混乱圣道，与神为敌；与不信派联合就无异于背叛神。对于人的一方面，又是极有害的。与不信派联合，既足以增加他们的声势，又能使许多信仰不坚固、知识不充足的信徒直接间接受到许多的坏影响。一个教会的领袖虽然有纯正的信仰，也很敬虔爱神，若是他们不与不信派完全隔绝，这个教会就总不会到一种十分热诚属灵的地步。‘一点面酵能使全团都发起来’。一个好的教会领袖去参加不信派召集的大会，或是与不信派联合倡办种种事业，或是请不信派演讲，或是将不信派所提倡的种种运动、种种方法介绍到教会中来，都无异于拿新面团去与恶酵互相搀杂，结果是绝不会好的。将热诚爱主有志为神作工的青年，送到不信派掌权的神学院里去读书，那是魔鬼最欢迎无比的事。许多热诚爱主有志为神作工的青年男女圣徒，就是这样被不信派的神学教授毁坏到不堪言状的地步。著者几年前在一个大城里讲几天道，末后一天见证会里，亲耳听见一位神学院的学生作见证，说他在未入神学院以前，笃信圣经中一切的要道，那时他的心火热得很；后来进这个神学院读书，不到两年的工夫，对于以前所信的要道，差不多都加上了问号，都怀疑起来，同时热心也完全变冷。他又说，他感谢神，现在又领他出离黑暗、进入光明。我所举的不过是许多相同的事件中的一件，这一类的事还有许许多多，这是何等令人痛心的事啊！

神不许我们这样作。他要我们彻底决定一下，究竟我们是否愿意站在他这一边？如果是，我们就当完全与那一切抵挡真理的不信派的教会团体和领袖分离；若是不能这样作，就不要再告诉别人说我笃信圣经，我们的教会信仰纯正。神不要身子骑在墙头上、两只手拉着两方面的那种人。他要我们清清楚楚的表明态度。他藉他的仆人以利亚对那些心持两意的以色列民所说的话，今日还要对这般心持两意的信徒和他们的领袖说。‘你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。’敬拜了耶和华，又去到巴力坛前焚香的人，是神所憎恶的。神的仆人不能与巴力的先知妥协，更不能与他们携手。忠诚事奉神的信徒，和为神作工的人，也照样不能与不信派妥协，更不能与他们携手合作。就是因为自命为信仰纯正、笃信圣经的领袖们与不信派携手合作，许多信徒才因此大受不信派的迷惑和损害。这些拜耶和华又拜巴力的教会领袖们，该担多么大的罪呢！

必有人说，‘如果照你所说的这样彻底去作，岂不要得罪许多人，遭遇许多困难么？’一点不错。我们若真要彻底与不信派分离，一定要遭遇许多人的讪笑、轻视、攻击、窘迫，我们因此要被人讥为迷信、迂腐、开倒车，被人看为心肠狭窄，度量褊小，甚至被人骂作存心不良，蓄意捣乱。但这有什么关系呢？只要神喜悦我们就够了。如果得着全世界的欢迎，但被神所厌弃，那有什么益处呢？神的仆人为怕得罪人，不忠心于神的事工，不顺服神的命令，是应当的么？怕得罪人，就不免得罪神；怕得罪神，就不要怕得罪人。使徒保罗在这件事上，给我们留了一个极好的模范。听他说，‘我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？我若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。’(加 1:10)。

圣经中有一段极严重的教训，告诉我们应当怎样远离那些背弃真理、传错误道理的人，说，‘凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父，又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的就在他的恶行上有分。’(约贰 9——12)向那迷惑人的假师傅问安，就在他的恶行上有分，何况与他们联合呢？读过这一段经训，我们便晓得属神的人与传伪道的不信派联合，或参与他们的聚会，或请他们讲道，或送学生到他们的面前受教，在神面前真是大恶了。

罪恶的势力日见发展，撒但的工作日见紧张，神向他的教会所发出的呼声日见显明。属神的人哪！赶快起来，遵行神的命令，为‘一次交付圣徒的真道’，奋勇打那美好的仗。

我们所信的是整个的耶稣

近来我常听见一些自称是基督徒的人们说，‘我们信耶稣，但我们不愿意讨论福音书中所记载的那些神迹奇事。我们不去过问耶稣代死救赎的道理，我们无暇研究耶稣复活的事，我们对耶稣再来的预言也不感兴趣。那些都是神学方面的问题，只可以留给神学家去探索、去研究。我们所注重的，乃是耶稣的人格、精神、爱心，和他所讲的那些高尚的伦理宝训。注重这些，可以帮助我们具有伟大的人格、充足的爱心，去为社会服务，去引人信靠耶稣，去创造光明的天国，去实现耶稣的理想。’说这些话的，不仅是一些自称为基督徒的人们，其中还有一些人是教会中的领袖，是传道的人。一般信徒听了他们这些话，也许还认为他们是基督徒，不过他们不乐意谈到神学的问题而已；但如果我们仔细的思想一番，便晓得说这话的人根本不是基督徒，因为他们根本不信基督。阅者疑惑我的话么？容我解释一下好不好。

福音书中所记载的耶稣的事迹，一大半都与神迹奇事有关系，或说一大半都是神迹奇事。把这些神迹奇事拿了去，我们已经无法再认识耶稣。一个人作基督徒，怎么能不讨论这些事？除非我们根本不谈耶稣的事，只要谈到他，便离不开神迹奇事。对这些事我们只有两种态度：一种是完全信这些事，另一种便是完全不信。信这些事，便对它们感到极大的兴趣；不信这些事，便应当根本不承认它们，反对它们。如果说不愿意讨论这些事，这便足能证明那些人根本不信这些事，但他们又不敢说不信，所以就设词说他们不愿意讨论这些事。至于他们说，‘不去过问耶稣代死救赎的道理，无暇研究耶稣复活的事，对耶稣再来的事不感兴趣，’更不像话了。耶稣代死救赎的道理是福音的中心。没有代死救赎的事，便没有赦罪，没有救恩，没有永生，没有盼望；所有的，只是神公义的审判，和罪人当受的震怒。这个极重要的道理，如同福音的心脏，如果连它都不去过问，那根本就连耶稣也不必去过问了。至于耶稣复活的事，也同样是圣经中最宝贵的真理。因为耶稣复活了，所以我们才能确信他是我们的救主，他是神的儿子，他能赐给我们生命，他能使我们复活，他常与我们同在，我们靠着他复活的能力，能胜过一切的试诱、罪恶、和魔鬼的权柄。我们也因此确信，我们所信的基督不是一位历史上的基督，乃是一位活到永远、而且时刻与我们同在的基督。至于耶稣再来的应许，更是基督徒最大、最美的盼望，因为当那日子临到的时候，我们的身体要得救赎，要改变成为不朽坏的、不死的、荣耀的，以后我们就要与主永远同在，并在我们的主建立他永远的国在地上的时候，和他一同治理世界。那时候，全地都要蒙恩，全地都要充满和平、喜乐、与幸福。不只信徒唯一的盼望是等候主耶稣再来，就是全世界也只有在主耶稣再来的日子才能脱离一切的苦难与灾厄。基督再来的应许，在那些不信的人眼中看来，简直是可笑到极点的梦话；但在我们信基督的人心中，却是唯一的盼望和喜乐。一个自称基督徒的人，对于这件事竟不感兴趣，他究竟信不信基督？不是一听便可以明白了么。

让我干脆把这些人的假面具揭破了罢。这些人根本就不信耶稣所行的一切奇事神迹，根本不信耶稣代死赎罪的道理，根本不信耶稣复活的事实，更根本不信耶稣再来的应许；不过他们却不敢明说他们不信这些事，因为那样一来，他们便无法再自称为基督徒，更无法再自称为传道人。他们必须设一种说词，掩饰他们的不信；上文我们所引证的话，便是他们的这种说词了。这些人远不如那些心中不信耶稣，囗中也承认不信耶稣的人。那种人不信，就说不信，他们在这一点上，还不失为诚实的人。至于这些人心中本来不信，囗中却不明说不信，反设一种说词，来掩饰他们的不信，说些什么‘不讨论、不过问、无暇研究、不感兴趣；’又说些什么‘那些都是神学方面的问题，只可以留给神学家去探索研究。’实际他们就是不信，但他们却不明说他们不信，只用这些好听的名词，把他们的不信轻轻的掩盖过去，他们仍可以自称是基督徒，是传福音的人。他们这样不诚实，这样说谎欺人，真可耻可憎到极点！我们不能容他们再这样欺哄人。我们必须揭破他们的假面具。我们不反对不信主的人说他们不信耶稣所作的一切神迹奇事，不信耶稣代死赎罪的道理，不信耶稣复活的事，不信耶稣再来的应许。他们没有这种信心，他们信不及这些事，又有什么办法呢？我们所反对的，乃是人不信这些事，却不承认他们不信，反倒用一些不诚实的话语去掩盖他们的不信，使人还认为他们是信耶稣的人这是虚伪，这是欺骗，这是说谎。这种事决不可容忍。

或有人问，‘我们钦佩耶稣那高尚的人格、伟大的精神、和他那广博的爱心、并他所讲的那与世道人心大有助益的教训。我们可不可以只注重这些事，对耶稣所作的那些神迹奇事，并代死救赎的道理，复活和再来的事，一概不去过问呢？’我对这问题的回答是‘不可，绝对不可。’我们要知道耶稣那高尚的人格、伟大的精神、广博的爱心，并他所讲的那与世道人心大有助益的教训，和耶稣所行的那些神迹奇事，并他代死、赎罪、复活、再来、等等的要道，都是记载在一部新约里的。前者若是真实可信的，后者也一定真实可信；后者若是不足置信，前者也必一样的不足置信。为耶稣作见证的圣经是一部整个的圣经；我们所信的耶稣，也是一位整个的耶稣。我们若信圣经，就必须信整个的圣经；不然，我们便只有完全不信圣经。我们若信耶稣，就必须信整个的耶稣；不然，我们便只有完全不信耶稣。那记载耶稣的嘉言懿行的使徒，也记载了耶稣所行的奇事神迹。那叙述耶稣的人格和爱心的福音书，也叙述了耶稣复活的事实和他再来的应许。那‘并没有犯过罪，囗里也没有诡诈，’并且教训门徒说，‘你们的话，是，就说“是”；不是，就说“不是”。’的耶稣，曾亲自在被害以前，多次预言他被害以后要复活；并且在他复活以后，又曾多次向门徒显现，向他们证明他确是复活了。这位耶稣也曾亲囗多次预言说，他必定再来到地上。我们信他的人格伟大，道德高尚，所以我们信他一定是已经复活了，也一定要再来到地上。我们信他的使徒们数年之久追随他的左右，受他的教诲薰陶，一定也都是人格伟大、道德高尚的人物，他们写福音书的时候，记载耶稣作了那么多的神迹奇事，他们的记载一定真确可信。如果我们信耶稣的道德高尚、人格伟大，那样，他所说一切关于代死、救赎、复活再来的话，我们也必须毫无疑惑的一齐都信。如果我们不信他所讲的这一切要道，那么，我们必须认定他是一个欺世盗名的巨奸，或是一个造谣惑众的骗子手，他决不能是一个人格伟大、道德高尚的人。如果我不信耶稣所讲的一切要道，和他所作的一切奇事神迹，我便要竭我的全力攻击反对他，我也要竭力逼迫那些跟随他的人，不容他们欺世骗人。我决不肯一面否认他所讲的一切要道、和他所作的一切奇事神迹，一面仍说我崇拜他的人格与道德，服膺他所讲的一切佳美的训言。如果我那样作，我便是不诚实，我便是自欺欺人。我不但不敢这样作，也不屑于这样作。我若不能作一个基督徒，我至少还要作一个‘人’。心中明明是不信，但为了利，为了名，为了地盘与饭碗，为了人情和面子，为了要避免人的攻击和反对，不敢公然发表自己心中的真意，却用一些模棱两可，似是而非的言语，遮掩别人的耳目，使别人看不出来他们是不信；这种行为说的好些，是胆怯、是懦弱；说的严重些，彻底些，便是说谎、是欺骗。这种人还要自称是基督徒，是传道人，还要说崇拜耶稣的人格与道德，还要说效法耶稣的模范，还要说去创造光明的天国，实现耶稣的理想，这是多么可笑又可哭的事啊！我现在要向这般人挑战。我请他们快些弃掉这种怯懦、虚伪、卑鄙的行为，来彻底表明他们的态度，来说一句实话，说明他们到底信不信圣经中所记载的耶稣所作的一切奇事神迹？到底信不信耶稣代死赎罪的要道？到底信不信耶稣复活的事实，和耶稣再来的预言？我请他们回答的，不是什么‘愿不愿意讨论？愿不愿意过问？’也不是什么‘有没有暇时研究？’更不是什么‘感不感兴趣？’我请他们回答的只是‘信不信？’是，就‘是’；不是，就说‘不是’。信，就说‘信’；不信，就说‘不信’。若再多说，就是说谎，就是遮掩，就是出于那说谎言的恶者。

同时我也要警告一切信主的人，不要再受这般人的欺骗愚弄。说起来真可叹！有许多最诚实的信徒是最容易受欺骗的信徒。他们因为自己诚实，所以认为别人也都像他们一样诚实。他们认为别人说的话便是他们心中的真意思，他们太缺乏分辨的能力。他们连那些本来可以听得出来的谎言，也听不出来，就像上文我们所引的这一段遮掩不信的话语，一个圣徒只要稍有分辨的能力，便可以听出来是谎言，是欺人之谈。但事实告诉我们，很少的圣徒能看出来说这些话的人心中所怀的是不信的意念。如果我不照上面的话，先揭露他们的真相，就一直说他们不信，一定有许多人要替他们辨护说，‘他们明明说他们信耶稣，你怎么说他们不信呢？他们并没有否认耶稣所行的奇事神迹，也没有反对代死赎罪的道理，并耶稣复活与再来的事，你根据什么肯定他们不信这些事呢？况且他们明说他们推崇耶稣的人格与道德，他们也努力效法耶稣的模范，实现耶稣的理想，你有什么权柄否认他们是基督徒呢？’但读了我上文所说的话，便可以明白他们确是不信耶稣，但在表面上他们却还冒充是基督徒。我知道我揭破了他们的假面，一定要招来他们的反对与攻击。他们要说我‘心肠狭窄’，要说我‘党同伐异’，要说我‘是己非人’，要说我‘骄傲自大’。我一点不为自己声辩。神立我在他的教会中作守望者，我必须尽我的职分，成就神交托我的使命，把一切抵挡真道、迷惑信徒的事情都揭发出来，使一切欺骗人的人再不能施展他们的技俩。至于他们批评我什么话，或是怎样攻击我，反对我，那便都不是我所过问的了。

应当被咒诅的人

‘我希奇你们这么快离开那藉着基督的恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？我若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。’(加 1：6——10)。

真是希奇！那位满有爱心的保罗，怎么会说出这样严厉可怕的话来呢？他曾教导信徒说，‘逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。’(罗 12:14)怎么他自己也咒诅起人来，而且一次两次的说‘他就应当被咒诅’这句话呢？这不是没有爱心么？这不是言行不一致么？

我们不必惊奇，我们只要详细查看一下他说这些话的原因，便知道他所说的这几句话，与那‘只要祝福，不可咒诅’的教训，一点不相悖了。在加拉太教会中，有些人教训人说，外邦人若不受割礼，就不能得救。这种教训改变了神恩惠福音，把许多人领入迷途，使人不专一靠赖那舍命流血的基督，却去倚靠那使人知罪的律法。神救人的福音是何等宝贵，何等真实，何等神圣，何等重要！如今有人胆敢凭自己的私意去改变这个福音，这种人是何等僭妄！他们所讲的是怎样害人！神并不愿意咒诅任何人，但他们这样作，却是自招咒诅，所以神才藉着他的仆人保罗宣布了这种咒诅，并且接连宣布了两次，使听见的人知道，改变神的福音是多么严重的事，因而战兢恐惧，不敢惹神的震怒，同时也使全教会持守、笃信那唯一的真福音，不致再受‘别的福音’的迷惑。保罗说这几句话，并不是他咒诅什么人，乃是他替神宣布咒诅，如同他替神传扬福音一样。

罗马书十二章十四节的教训是怎么说的呢？‘逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。’在这里保罗教训信徒不要以恶报恶，要为那逼迫他们的祝福，断不可出咒诅的话语。这是因为世上的人受了别人的侮辱苦待，便要反抗报复，若是没有反抗的力量，便要囗出咒诅的言语，好发泄心中的忿恨。神知道他的孩子们的软弱，他知道他们在受别人的侮辱苦待的时候，纵使不敢反抗，也不免要出咒诅的言语，所以他藉着他的仆人保罗教训他们说，‘只要祝福，不可咒诅。’是，我们总不可咒诅那加害于我们的人，总不可因为自己受了亏负损失，便囗出咒诅的话。我们应当像我们的主那样‘被骂不还囗，受害不说威吓的话。’(彼前 2:23)应当像我们的主那样为伤害我们的人祷告说，‘父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。’(路 23:34)我们总不可恨那恨我们的人，总不可咒诅那逼迫我们的人。但如果神要我们向那些背叛神的人宣布他的咒诅，我们便不能闭囗了。我们的主每次受恶人的攻击逼迫，都是不发一言；但神要他向那些假冒为善的法利赛人和文士宣布咒诅的时候，他便大声责斥说，‘你们这些假冒为善的文士和法利赛人有祸了！’(太 23 章)他也对那些迟延不肯悔改的听众，发出雷霆一般的声音说，‘你们若不悔改，都要如此灭亡！’(路 13：3，5)他说这话是不是咒诅人呢？是不是像我们那样，在受了别人的苦待以后，无法发泄自己的怨恨，便藉着咒诅泄忿呢？不是，断乎不是。他从来没有这样藉着咒诅发泄自己的忿恨，他的心中从来也没有积存过这种忿恨。他说这些话，乃是替神宣布神的咒诅，在宣布的时候，还是希望他们能够悔改，好逃避这种咒诅。如果他们悔改，这已经宣布了的咒诅还可以撤销。但如果他们硬心到底，这咒诅便要临到他们，绝对无法逃避了。

圣经中有一个最明显的例子，可以证明神虽然藉　他的仆人宣布了咒诅，但在那咒诅还未曾临到以前，那些受咒诅的人若能勒马悬崖，幡然悔悟，神还是肯撤回　他所要降的灾祸。这件事记载在约拿书上，那里说：

‘约拿进城走了一日，宣告说，“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣。这信息传到尼尼微王耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城说，“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜牛羊不可吃草，也不可喝水；人与牲畜都当披上麻布。人要切切求告神，各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴；或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。’(拿 3：4——10)。

神不但决定因尼尼微城中的人所犯的罪除灭他们，而且把降灾的日子都已经定准：‘再等四十日，尼尼微必倾覆了。’连日子都已经确定，当然是不能更改了。但神还希望他们悔改，还给他们留悔改的机会，所以差遣先知约拿到尼尼微城中去宣布神的咒诅。尼尼微人真能勒马悬崖，一听见这种警告，立时便在神面前认罪悔改，他们就这样逃脱了神的咒诅。根据这件事实，我们可以看见，连那绝对不能避免的咒诅，只要尚未临到，还是可以避免。神的慈爱是多么浩大，他的忍耐是多么长久啊！

我们再回来谈谈加拉太书中所说的那应当受咒诅的人罢：‘无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传的不同，他就应当被咒诅。’不只是人，就是天使传别的福音，也一样的应当受咒诅。这是多么严重的事！这不能怪神太严厉。因为福音是神凭着他自己那无限的智慧、大能、和慈爱，为世人所预备的一个极伟大、极奇妙的救法。世上许多东西都可以改变，唯独这个福音不能有丝毫的改变。若有人传‘别的福音’，便是想‘把基督的福音更改了。’这件事不但是为害于人类，而且是亵渎神、侮辱神。这种人还不应当受咒诅么？

保罗在世的时候，福音已经传遍不少地方，只有加拉太教会中有人传‘别的福音’，保罗因此焦急万分，写这封信给加拉太教会，辟解这种‘别的福音’的错误，警戒信徒不要走入歧途，并且替神宣布了这个可怕的咒诅。不料一千几百年以后，又有一种新式的‘别的福音’出现，并且这个‘别的福音’竟传播到许多教会中间。这些传‘别的福音’的人，不只传这种‘别的福音’，而且还大胆承认他们所传的是一种‘别的福音’。他们称他们所传的这种福音为‘社会福音’。这些人不是信别的宗教、传别的宗教的人，他们也没有一种别的经典。他们承认他们信基督、传基督，他们所念的、所讲的，还是我们所有的这本圣经。他们手中的圣经，并不缺少加拉太书第一章。他们竟这样胆大妄为，公然传‘别的福音’，而且承认自己所传的是‘别的福音’，他们不怕神的咒诅。我们也确实的知道，如果他们听见神的警教，始终不悔改，这种咒诅将来一定会临到他们。他们也许还不觉得惧怕，我却为他们惧怕得很。

传这种‘社会福音’的人是怎样的说法呢？他们说，‘讲耶稣替人赎罪，劝人悔改、信耶稣、得永生，这是只为个人打算，可以称为“个人福音”。这种福音是利己的、狭义的。现在我们要传一种利他的、广义的福音，不是劝人信耶稣得永生，乃是劝人怀抱耶稣那崇高的理想，效法耶稣那伟大的人格，用耶稣那无限量的大爱改造社会，使社会中再没有战争、凶杀、残暴、盗窃、痛苦、疾病，使整个的社会得救，使世界变成天国。这种福音，比那种斤斤于个人的生死祸福的个人福音，不是高尚伟大得多么？’

我们乍听这种说法，也许觉得冠冕堂皇。不求个人的得救，不计个人的祸福，只为整个的社会打算，这真合乎主耶稣所讲为人舍己的教训，但我们若仔细分析一下，便看出说这种话的人完全不信耶稣，同时还自称是基督徒，是传福音的人。他们既不信耶稣，当然没法子传耶稣的福音，因此他们自己造出一种‘别的福音’来，还给它一个美丽大方的名称，称它为‘社会福音’。他们根本不信耶稣代人流血赎罪的福音，也不信悔改信主便得永生的应许。他们看信这种道理的人是迷信、是无知。不过他们不能明说他们不信这些道理，因为那样，他们便不能再说自己是基督徒。他们想出一个很好的方法来，就是说，注重个人得救是自私。这样一来，他们不但遮掩了自己的不信，还定了那些真基督徒的罪，还显着他们比那些真基督徒更伟大、更高尚、更爱人。其实，他们所说的这些话根本是谎言，是欺人之谈。容我辟解一下他们所说的这种谎言，使阅者看一看他们的真面目。

我们不否认社会中这些战争、凶杀、残暴、盗窃、痛苦、疾病，是应当尽力消除的。但我们应当明白社会中所以有这一切灾祸痛苦，完全是由于人的罪恶而来。不先解决罪恶的问题，什么便都谈不到。但这个问题却是人的智力所不能解决的。感谢神，他差他的儿子降世，正是为要解决这个问题。基督为人类的罪恶舍命流血，被挂在木头上，除掉了我们的罪；当我们悔改信靠他的时候，我们一切的罪便都得着赦免，而且同时神还把他的生命赐给我们；我们就在那时候，从里面有了一个彻底的变化：爱罪的心，一变而爱慕圣洁良善；向着黑暗的心，一变而向着光明正义；自私的心，一变而为爱人。内心既有了变化，整个的人生便一齐起了变化，正如经上的话说，‘若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。’(林后 5:17)不但这样，那为我们的罪死了的基督，也从死人中复活起来。他已经战胜了死权，(来 2:14)他也得了天上、地上所有的权柄。(太 28:18)他的复活，不但证明他所作的救工已经告成；而且证明他有能力拯救那一切信靠他的人，不止脱离罪的刑罚，也脱离罪的权势。那些信靠他的人，能以藉着他那复活的大能，战胜罪恶的攻击和辖制。那一个人悔改信靠基督，那一个人罪恶的问题便得了彻底的解决。不用提消灭社会中的罪恶，根本就没有一个人能消灭自己的罪恶。一个人不信靠基督，却想改造社会，使整个的社会得救，岂不是痴人说梦？我们举目看一看，世界上除了一小群真诚信主爱主的人以外，有几个人能行善？能爱人？能为人舍已？我们再仔细调查一下，除了那因信被主耶稣拯救了的人以外，有几个人不是呻吟呼号在魔鬼的权下？有几个人不是作罪恶的奴隶？一个人若不信靠基督，连自己都改造不了，还谈得到改造社会么？

传‘社会福音’的人说，劝人悔改、信主、得永生是自私。那么我要问，他们为什么还提倡为人类减少痛苦、谋求幸福呢？这不也是自私么？为人谋求几十年的幸福是爱人，为人谋求存到永远的幸福是教导人自私，我不知道讲‘社会福音’的人有没有看出来他们那种心劳日拙的怪论！如果劝人悔改、信主、得永生，是教人自私，是不合理的，那么，我们应当教导众人不吃饭，不穿衣，活活的都把自己饿死、冻死，那就不是自私了。一个人为自己谋衣食、求生存是合理的，那么，他为自己求永存的生命更是合理的。他自己得了永存的生命以后，再去引导别人来与他们同得救恩，尤其是合理的。那种行为才伟大到极处。那种行为才是最有爱心的行为。‘社会福音’的人说这种行为是自私，不但一点不能减低那些真基督徒的价值，反足以暴露那些传‘社会福音’的人的不信和无知。

传‘社会福音’的人们说，他们要用他们的福音去改造社会。我们很愿意看看他们改造了几个社会，我们更愿意看看他们有没有把自己改造好。‘凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。’(太 7：17，18)只要好好观察一下那些传‘社会福音’的人的人生，便可以知道他们所传的‘福音’是从那里来的了。这一点不足希奇！一个人在信仰方面，都敢而且能作伪欺人，你还能希望他有什么高尚伟大的人生么？一个人连神的咒诅都不惧怕，你想他大胆硬心到什么地步呢？这样的人，还说要去改造社会，这不是呓语可是什么呢？如果这种心中不信耶稣，囗头却假说信耶稣的人，都能改造社会，那些信别的宗教的人，也就早能把社会改造好了，还用得着他们么？

我们再问一问，世上人类最大的需要是什么呢？是美满的家庭和优良的社会么？是丰衣足食、安居乐业么？是良好的教育和充分的医药设备么？是清明的政治和完备的司法制度么？是国际间的融洽和民族间的互助么？是道德的提高和风俗的改善么？这些都是人类所需要的，但他们最大的需要却不是这些。他们最大的需要，乃是来到神面前，得着赦罪和永远的生命。无论人们承认不承认，他们最大的需要就是来到神面前，因为神是一切幸福的源头。人类一切的痛苦祸患，都是因为离弃神而招来的。人类一日不来到神面前，便一日没有平安和幸福。可是他们却无法来到神面前，因为他们的罪已经使他们与神隔绝。他们不能见他的面，也不敢见他的面。神的公义使他不能收纳罪人，人类的罪恶使他们不敢到神面前去。在这种情形之下，人类便度着痛苦的生活，等候死亡的来临。感谢神，他为这可怜的人类预备了奇妙的救法，藉着他的儿子耶稣基督在各各他山舍命流血所成全的救工，使信的人可以进到他的面前得蒙赦罪，得称为义，得作他的儿子，得承受永远的生命和不能朽坏的福。这正是人类最大的需要。这正是神为人类所预备的‘福音’。只有这个是‘福音’，此外再没有别的福音。没有别的道理能称为福音，也没有别的道理配称为福音。拿那种‘社会福音’与这个福音一比，正如拿一枚镀着黄色的铅币和一枚金币相比一样，真伪优劣，一见便可了然。事实胜于雄辩，我们只要看看那些传‘社会福音’的人所收的果效，便可以知道这种福音有没有用处，有没有价值了。我们看见那些传救恩的福音的人，藉着他们所传的福音，引领千万人悔改信主；这些人在他们的人生中有了奇妙的变化：硬心强项的人，在神的面前俯伏认罪；自以为义的人，在神的面前自卑懊悔；强暴凶残的人，变得温柔善良；自私自利的人，变得大有爱心；灰心失望的人，奋发振作；伤心流泪的人，大得安慰。传‘社会福音’的人批评这些人，说他们是感情作用，说他们是迷信疯狂。可是传‘社会福音’的人，不但得不着比这更好的成绩，就连这种成绩也作不出来。虽然他们也开过一些会，列出一些计划，印过一些小册子，结果总是‘只闻楼梯响，不见人下来。’根本‘楼上’就没有人，只有一阵狂风，吹得楼梯上的几张破纸乱响，怎么会有人下来呢？无论走到什么地方，你若看见大有信心、大有能力、大有爱心、大有灵感的基督徒，总是听了救恩的福音、笃信救恩的福音的人。别的事先不必提，你只要到传‘社会福音’的礼拜堂里去，看看那种冷气袭人、门可罗雀的情形，足可以告诉你‘社会福音’对那些听的人有什么贡献了。

还有一点应当注意的，就是救恩的福音是那样有能力感动人、改变人，但传这福音的人总是遭遇许多的反对攻击。不信的人说他们迷信，作恶的人说他们骂人。那些传‘社会福音’的人却永远遇不到这种反对攻击。不信的人不讥诮他们，作恶的人也不恨恶他们。这些人甚至能为他们开欢迎会，请他们赴宴，与他们合作，同他们一起讨论改造社会的步骤和方法。这种情形更证明了‘社会福音’不是出于神，乃是出于人。约翰所说的话足可以证实这个真理。他说，‘他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。’(约壹 4:5)唯独救恩的福音是‘神的大能，要救一切相信的人。’(罗 1:16)这个福音是救人的福音，也就是破坏魔鬼的工作的福音。魔鬼决不甘心看着他的工作被破坏，他要用全力来攻击传这个福音的人。‘社会福音’既然不能救人，也不伤害魔鬼的工作，他又何必去干涉它呢？何况‘社会福音’还可以作混珠的鱼目，还可以欺骗许多人，迷惑许多人，魔鬼赞助还恐怕来不及，又焉能加以反对呢？

也许有人要说，‘社会福音虽然不能救人，不能代替救恩的福音，可是它到底是要帮助人学好，是要帮助社会进步，我们不去传也就罢了，又何必加以反对呢？’我可以设一个比喻来回答这个问题。在一个城中，流行了一种可怕的病症，染上的人若不及早治疗，都没有逃生的希望。有一个医生发明了一种专治这种病的特效药，因此保全了许多人的性命。同时在那个城里有一个狡诈的药商，他看卖这种药能获大利，便仿造了一种药出卖，他也说他的药能治这种病，其实，他所仿造的药并没有什么用处。他的药里并没有毒，不过是几种没有什么大用处的材料罢了。他的假药并不能杀人，但许多病人因为吃了他的假药，便放了心，不再去吃那种真药，结果竟因此丧了命。你想这个卖假药的人是不是负着杀人的责任呢？世上的人都患了罪病，这种病要把每一个人都害死。福音就是专治这病的特效药。‘社会福音’就是魔鬼仿造的假药。纵使这种假药里面没有杀人的毒质，可是人因为信了这假福音，便以为他们已经得了安全，因而不再信那真实的福音；传假福音的人，是不是仍然杀了人呢？正因为这个缘故，我们不但要传真福音，我们也要竭力的反对假福音。也许有人说，‘传社会福音的人不攻击你，你为什么要攻击他们呢？这是不是显明他们的心肠宽大，你的度量狭小？’我还用我这个比喻回答这个问题。在那个城里，真药与假药同时销售的时候，请问是那个制造、出售假药的药商先起来攻击那个发明特效药的医生呢？还是那个医生要先起来攻击那个药商呢？谁也知道那个药商决不会先起来攻击那个医生。他只求那个医生不告发他，不过问他，他已经是踌躇满志了。但那个医生却不能也不当缄囗不言。他为全城人的安全，为病者的生命，都必须起来攻击那个卖假药的，检举他、控告他，宣布他那种卑鄙的行为，使人不再受他的欺骗，不再受他的陷害。明白了这个真理，你们便明白为什么我要攻击传‘社会福音’的人，要反对‘社会福音’了。药商虽然不会先攻击医生，但当那个医生检举他、控告他、宣布他那卑鄙的行为的时候，他为维护他的利益颜面，便不能不起而反抗了。照样，传‘社会福音’的人不会先攻击我，但当我起来攻击他们的时候，他们为维护他们的利益和颜面起见，一定要起来向我反攻。我知道这是必然的事，但我不退缩，也不设法避免。我为神的荣耀，为神所交付我的使命，为教会的安全，为人类的好处，都必须起来反对这种‘社会福音’，警戒那些传‘社会福音’的人。我现在要照着神所托付我的使命，奉我们的救主耶稣基督的名，对全教会，和那些传‘社会福音’的人，再宣布神藉着保罗所宣布的咒诅说：

‘无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与我们所传的不同，他就应当被咒诅。’

传‘社会福音’的人们哪，还不快些悔改，逃避这可怕的咒诅么？

耶稣复活究竟是什么意思呢？

‘耶稣复活究意是什么意思呢？’这个问题是一个问题，也不是一个问题，因为耶稣复活就是耶稣在被仇敌钉死、被门徒埋葬以后，过了三天又活了起来，出离了坟墓。这个意思连几岁的孩童也可以明白，何必还问是什么意思呢？圣经中所说的耶稣复活，也就是这个意思。这是耶稣在世上的时候，亲囗多次预言的；这是耶稣复活以后，天使在空墓前告诉门徒的。耶稣复活以后多次对门徒显现，证实了这事，而且又详细的给他们解明了这事。到耶稣升天以后，他的使徒们又在所讲的道，所写的信中，多次述说这件事，见证这件事。让我们读几段经文来证明：

‘从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。’(太 16:21)。

‘他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说，“人子将要被交在人手里，他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大的忧愁。’(太 12：22，23)。

‘耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说，“看哪，我们上耶路撒冷去。人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上；第三日他要复活。”’(太 12：17——19)。

‘天使对妇女说，“不要害怕。我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣，他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒说，他从死人里复活了；并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他；看哪，我己经告诉你们了。”’(太 28：5——7)。

‘彼得和那门徒就出来往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就看见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是在另一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。’(约 20：2——8)。

‘马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说，“妇人，你为什么哭？”她说，“因为有人把我的主挪了去，我不知道放在那里。”说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说，“妇人，为什么哭？你找谁呢？”马利亚以为是看园的，就对他说，“先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在那里，我便去取他。”耶稣说，“马利亚。”马利亚就转过来，用希伯来话对他说，“拉波尼。”(拉波尼就是夫子的意思。)耶稣说，“不要摸我，因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”抹大拉的马利亚就去告诉门徒说，“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。

‘那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，“愿你们平安。”说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主；就喜乐了。耶稣又对他们说，“愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”’(约 20：11——21)。

‘过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在；门都关了，耶稣来站在当中，说，“愿你们平安。”就对多马说，“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁；不要疑惑，总要信。”多马说，“我的主，我的神。”耶稣对他说，“你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了。”’(约 20：26——29)。

‘正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，“愿你们平安。”他们却惊惶害怕，以为所看见的是灵。(汉译本作“魂”，误。)耶稣说，“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了；摸我看看，灵(汉译本作“魂”，误。)无骨无肉，你们看我是有的。”说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说，“你们这里有什么吃的没有？”他们便给他一片烧鱼，他接过来，在他们面前吃了。

‘耶稣对他们说，“这就是我从前与你们同在的时候所告诉你们的话，说，摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死人里复活；并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”

‘耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。’(路 24：36——52)。

这些经文中所记载的还不够清楚么？主耶稣在被害以前，这样清清楚楚的说了。他复活以后又这样清清楚楚的向门徒显现。起初他们怀疑不信，及至他用许多证据向他们证实以后，他们才笃信他真是复活了。就因为他们这样确实的看见了那位复活的主，所以他们才不怕耶路撒冷的官府、长老、和文士、并大祭司、与祭司长的反对逼迫，勇敢的见证耶稣的复活。除了他们的见证以外，还有一个强有力的见证，便是那个最热心、最坚决逼迫耶稣的少年人扫罗正在那样激昂奋发、逼迫教会、威吓捉拿基督徒的时候，忽然完全转变过来，成为耶稣的一名精兵，不顾一切的去传扬耶稣的复活。这是怎么一回事呢？他自己的话便说明了这件事。他说，‘我将到大马色，正走的时候，约在响午，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”我回答说，“主啊，你是谁？”他说，“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。”’(徒 22：6——8)。

扫罗从前逼迫信耶稣的人，并不是出于恶意，乃是为神大发热心。因为他听了犹太人的话，认为耶稣的尸首被门徒偷了去，以后他们便传扬耶稣复活的道理。他不能容许这群造谣惑众的基督徒欺骗他同国的人。但那一天，他在大马色的郊外，看见了耶稣的大火光，听见了耶稣的声音，他便如梦初醒；知道他所逼迫的耶稣真是复活了，而且已经升到天上，正如门徒所见证的；他便从一个极端反对耶稣的人一变而成了一个不顾生死、勇敢传扬耶稣的人。他见证耶稣的复活说：

‘我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了；并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来，一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看。末了也显给我看，我如同未到产期而生的人一般。’(林前 15：3——8)。

从使徒们传道到今天，所有真信耶稣的人都毫无疑惑的笃信耶稣是复活了。他们这样信，不但是因着使徒的见证，也是因着那复活的耶稣在他们身上所行的大事，所显的大能。因为他们信了他以后，他们的人生有了奇妙的变化；若不是他们所信的耶稣真是复活了，这种变化又是从那里来的呢？耶稣复活的事，在基督徒眼中看来，像日月经天那样明显，像山岳矗立那样可靠；但在不信的人却认为这是根本没有的一件事。他们认为人死了以后绝对不能复活。本来是么，他们既然从来没有看见过这样的事，又不信神的大能，怎么能信这件事呢？‘耶稣复活究竟是什么意思呢？’这个问题简直就不是一个问题；但另外的一个问题却实在是一个问题，这个问题就是，‘耶稣究竟复活了没有呢？这个问题只有两个绝对不同的答案：一个是‘耶稣确实复活了。’另一个是‘耶稣未曾复活。’由于上文我们所举的种种证据，我们百分之百的笃信耶稣确实复活了。圣经中所记载使徒的见证证明了这件事；我们自己信主的经验也证实了这件事。头可断，血可流，我们不能改变我们这种信仰。

耶稣复活是基督徒基本的信仰，也是区别信主的人和不信主的人的一道极深的鸿沟。真实信主的人虽然在圣经中许多别的真理上有着种种不同的见解，但对于耶稣复活却都是有着同一的信仰。这种信仰也是我们得救的条件。‘你若囗里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；囗里承认，就可以得救。’(罗 10：9，10)信耶稣的人必定信耶稣复活的事，不信这事的便是不信耶稣。今日世界上有许多人承认历史上有耶稣，还有不少人钦佩耶稣人格伟大、道德高尚，又有一些人崇拜耶稣那种大勇无畏、慷慨成仁的精神，但这些人不信耶稣复活，当然他们仍是不信耶稣的，他们自己也承认他们不是基督徒，这是合理的。因为一个人无论怎样钦佩耶稣、景仰耶稣，崇拜耶稣，如果他不信耶稣复活，他便不是信耶稣的，便不能称为基督徒。

不幸得很！我们在各处教会中竟看见许多称为基督徒的人不信耶稣复活；比这个更不幸的，就是许多传道的人也不信耶稣复活。这些人承认他们信耶稣、传耶稣，然而他们不信耶稣复活。这些人每年在复活节庆祝耶稣复活，然而他们不信耶稣复活。这些人囗头上也说耶稣复活了，然而他们不信耶稣复活。这些人说谎欺人，他们远不及那些明说不信耶稣复活的非基督徒诚实。

必有人质问我说，‘你既说那些人承认他们信耶稣、传耶稣，又在每年的复活节庆祝耶稣复活，而且你又说他们囗头上也说耶稣复活了，那么，你根据什么说他们不信耶稣复活呢？你又根据什么说他们说谎欺人呢？你能像神一样知道人的心么？’我当然不能像神一样知道人的心，但我却听得懂人囗中所说的话语，看得懂人手所写的文章。那些人不信耶稣，却囗头说耶稣复活，是他们自己招认出来的，不然，我也不会知道。他们在所谓‘复活节’的清晨，带领着信徒们聚会，礼拜堂中陈列着鲜花，唱着耶稣复活的诗歌，祷告的时候说，‘感谢上帝，耶稣今日复活了。’他们的讲题是‘复活的清晨’，‘耶稣复活与教会的关系’，‘我们需要复活的耶稣’，‘看哪，他已经复活了’，‘我们所信的不是死了的耶稣’，和许多这一类的题目。他们所读的经文也都是关于耶稣复活的经文，看他们的举动，听他们的话语，从那一点上也看不出来他们不信耶稣复活。但你若留心听他们对耶稣复活所下的定义，你便可以明白他们心里所存的真东西了。他们中间的一个人说，‘犹太人以为把耶稣钉死，就可以消灭了基督教，谁知道耶稣的精神永远不死，他的门徒因此再接再厉的传扬耶稣的复活，到底把基督教传遍了全世界。犹太人失败了，耶稣胜利了。’另一个人说，‘耶稣被钉十字架以后，门徒一时都灰心失望，垂头丧气，以为他们的主一死，便什么都完了。过了些日子，他们各人的心中忽然感觉到耶稣并没有死，他的精神始终是存在着，他们认为他们的主实在是复活了。于是，他们都由软弱一变而为刚强，大家团结起来，向着黑暗的势力进攻，传扬那复活了的耶稣。’另一个人说，‘今日的社会这样腐败，人心这样黑暗，只有复活的耶稣能够拯救人类，只有耶稣那种不死的精神灌输到人的心里去，社会方能清朗，人心才能光明。今日世界最大的需要，就是复活的耶稣。’另一个人说，‘谁能振奋今日这颓废的人心？谁能挽住今日这将倒的狂澜？只有那复活的耶稣，只有那暴力不能消灭，死亡不能摧残的耶稣复活的精神，才能成就这件事。当耶稣被钉的那一天，公理似乎是失败了，犹太人的喊声似乎是胜利了，门徒的心颓废到极点，但他们一感觉到耶稣的精神不死，他们便也像从坟墓里出来了一样。’另一个人说，‘人都怕死，人都想苟且偷生。那知道我们若能杀身成仁，舍身取义，身体虽然死了，精神却永远不死，感力却永远长存，正如同耶稣复活了一样。’另一个人说，‘有些人对于耶稣的复活，认为是精神不死；又有些人对于耶稣的复活，认为是真确的事实。我们现在不愿意评论孰是孰非。无论如何，我们信耶稣确是复活了。’还有一个人说，‘记念耶稣复活的意义，不在乎详细探讨耶稣的身体是否果真复活。那是一个神学的问题，可以留给神学家们去研究。我们今日所要注重的，乃是要用耶稣那复活不死的精神去宣传救世的福音，去与罪恶的势力奋斗，去创造天国在人间。耶稣的精神不死，他永远住在我们心中，率领我们得胜。’

阅者，你们听见过这种讲法么？你们看见过这种文章么？今日许多的传道人在礼拜堂的讲台上这样讲；许多教会中的领袖和着作家在教会机关的出版物上发表这种言论。最妙的是他们的讲辞和作品里不但不否认耶稣复活，而且还囗囗声声的说‘耶稣复活的重要’，‘耶稣复活的关系’。若不是头脑特别清醒、信仰特别坚固的人，最容易受他们的骗，认为他们确是信耶稣复活。但你若留心他们所说的那些话，就知道他们的信仰了。他们说，‘耶稣的精神永远不死’。‘门徒各人的心中，感觉到耶稣并没有死，他的精神始终是存在着。他们认为他们的主实在是复活了。’‘只有耶稣那种不死的精神灌输到人心里去’‘那暴力不能消灭、死亡不能摧残的耶稣复活的精神。’‘身体虽然死了，精神却永远不死，感力却永远存在，正如同耶稣复活了一样。’讲这些话的人虽然没有信仰，但却有明敏的头脑与讲话的技巧。他们不信耶稣复活，但他们却不否认耶稣复活，只用移花接木的方法，把耶稣身体复活的事实，变为‘精神不死’，同时还用耶稣复活的字样，蒙蔽那些听众和读者。更巧的乃是他们说，‘门徒感觉到耶稣并没有死’。

‘他们认为他们的主实在是复活了。’不是门徒看见那复活的主向他们显现，乃是‘门徒觉得耶稣没有死，认为他已经复活了。’这种说法与圣经中的记载是何等大相反背！圣经中记载耶稣复活以后，亲自向门徒显现的时候，他们都不敢信；当几个妇女报信给使徒的时候，使徒以为她们是胡言乱道。及至耶稣亲自向他们显现，把手和肋旁都指给他们看，又在他们面前吃鱼，还告诉他们说灵无骨无肉，他却都有。他们的疑团到这时候方才消除。多马那一次没有在场，当他回来以后，他们告诉他说主已经复活，而且向他们显现，他还是不信他们的见证。他对他们说，‘我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。’直到八天以后，他亲眼看见耶稣向他显现，对他说话，他才信耶稣果真是复活了。(约 20 章)这怎么可以说是‘门徒觉得耶稣并没有死，认为耶稣复活了’呢？

‘精神不死’与‘复活’怎么可以并为一谈呢？‘精神不死’究竟是什么意思呢？精神本是一个抽象的名词，它根本没有生命，也不是活东西，怎样可以说不死呢？即使说，精神代表一个人那伟大的人格、崇高的道德、长存的感化力，一个伟大的人物死去以后，这些还存留在许多人的心中，使他们不能忘记，激发他们的热忱，鼓励他们向上进取；但这又与‘复活’有什么关系呢？印度的一个伟大的人物甘地，最近被人刺杀了，他那伟大的人格和感化力还存留在许多印度人和别国的人心中。若按现代一般人的说法，说‘甘地精神不死’还可以，但你能不能说‘甘地复活了’呢？甘地死了以后，崇拜他的人把他的尸体用火焚化，把他的骨灰撒在印度人看为圣河的恒河当中，我们能不能说‘甘地复活了’呢？甘地死了，他的尸体被他的门徒用火焚化了，他的骨灰也被他们撒在恒河里了。甘地并没有复活。我们的主耶稣被他的仇敌钉死了，他的尸体被他的门徒从木头上取了下来，用布包裹，埋在坟墓中，但三天以后神使　从死人里复活了。他出离了坟墓，他把身上所包的细麻布和裹头巾都留在坟墓里。他在复活的那一霎时，身体就改变成为不能死、不能坏的、荣耀的身体。他向门徒显现的时候，就是这个身体；他被接升天的时候，也是这个身体；他现今坐在神的右边；还是这个身体；他将来再回到这个世界上，施行审判、建立天国、掌权为王，还是这个身体。他在升天后，曾有一次在拔摩海岛上向　的使徒约翰显现，对约翰说，‘不要惧怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。’(启 1：17，18)甘地不能与他相比。苏格拉底不能与他相比。孔仲尼不能与他相比。释迦牟尼不能与他相比。穆罕默德不能与他相比。世上任何人不能与他相比。别的人无论发过什么宏论，作过什么大事，人格无论怎样伟大，道德无论怎样高尚，他们死了，埋葬了，朽坏了，除了他们的嘉言懿行，和他们所立的‘德’、‘功’、‘言’以外，别的什么都不在了。但耶稣死了以后，过了三天，便复活了。他再未曾死，也永远不会死，因此他才能作人类的救主，才能赐生命给一切信他的人，才能使信他的人复活，并且接他们到他那里去，永远与他同在。除他以外，再没有人像他那样复活；所以，除他以外，我们也再不信有任何人能作人类的教主。

耶稣复活只有一个解释，就是那被钉在木头上、被埋在坟墓中的耶稣的身体又活了，离了坟墓。此外再没有别的解释。‘精神不死’这句话，与‘耶稣复活’这件事，根本是风马牛不相及的。若说耶稣复活是‘精神复活’，那更是不通之谈。精神不是活东西，它没有生命，它不会死，更谈不到复活。如果精神还会复活，我写稿子的这枝笔也会复活，我桌上的这个墨水瓶也会复活，我喝水的这个杯子也会复活，我身上穿的这件袍子也会复活，那岂不成了大笑话么？有些人说，‘你信耶稣复活，我们也信耶稣复活，不过我们对耶稣复活所作的解释不同而已。’这几句话完全是欺人之谈，我上文已经说了，现在让我再说，耶稣复活就是他从坟墓中又活了起来，此外再不能有任何别的解释。信这件事，就说信；不信这件事，就说不信。这还不失为诚实。如果不信耶稣复活，却对别人说他们信，并且捏造谎言，遮掩自己的不信，这便是自欺欺人。如果我不信耶稣身体复活，我不但不作基督徒，而且我要极端的反对基督教，我要攻击一切的基督徒，我要声讨一切传道的人的罪，因为他们无中生有，造谣惑众；我要把所有的新约都撕成碎纸，都付之一炬，因为它里面充满了虚伪的记载、欺人的言论。如果我不信耶稣身体复活，我不但不承认耶稣的人格伟大，道德高尚，而且我要断定他是一个欺世盗名的巨奸，因为他的门徒们在那里同心合意的编造了一个漫天大谎，欺骗了许多犹太人，欺骗了许多希利尼人和罗马人，并且在这一千九百多年的长时期中，欺骗了千千万万的亚洲人、欧洲人、非洲人、美洲人和全世界各处的人。我决不能不信耶稣身体复活，同时却还作基督徒，还崇拜耶稣伟大的人格，还作一个传道的人，像现在那些自欺欺人的人一般。如果那些不信耶稣身体复活的传道人和教会中的领袖们还稍有人心，还稍有人格，我请他们今日清清楚楚的表明一下态度。

‘有些人对于耶稣复活，认为是精神不死；又有些人对于耶稣复活，认为是真确的事实。我们现在不愿意评论孰是孰非。无论如何，我们信耶稣是复活了。’‘记念耶稣复活的意义，不在乎详细探讨耶稣的身体是否果真复活。那是一个神学的问题，可以留给神学家们去研究。’这些话更不像话了。如果耶稣复活是真确的事实，那么，精神不死的说法便是错误的。如果精神不死的说法是正确的，那么，耶稣的身体就一定未曾复活。怎么能说‘不愿意评论孰是孰非’呢？我若姓王，我就不会是姓张；我若姓张，我就不会是姓王。我若是中国人，我就决不能是日本人；我若是日本人，我就决不能是中国人。除非我预备随时更名换姓，改变国籍，以便到处骗人渔利，不然，我决不能不有一个清楚的表示。至于说‘耶稣复活是一个神学的问题，只好留给神学家们去研究，’同样的是不值一谈。耶稣复活是信徒基本的信仰，也是一个实际的问题，怎能说不需要探讨呢？留给神学家研究，又是什么意思呢？耶稣有没有复活，这件事又不像研究原子能那样只有极少数的专家才有资格研究，也不像推测火星上有没有生物那样难以测定，更不像到南极探险那样困难，为什么要留给神学家去研究呢？圣经中所有的重要真理都是极浅鲜、极平易、极容易了解的。信就信，不信就不信，还有什么需要留给神学家去研究的呢？如果耶稣复活的事还是这样玄妙，这样不可捉摸，这样不敢确定，那么，我们怎样能信耶稣复活，怎样能记念耶稣复活呢？让我把说这话的人的真面目给他们暴露出来罢。他们根本就不信耶稣复活，不过他们若明说他们不信，别人一定要质问他们说，‘你们既不信耶稣复活，怎么还承认自己是基督徒呢？怎么还作传道人、还担负教会的职任呢？怎么还当教会的牧师，还当神学院的教授，还作教会出版物的编辑人呢？怎么还远涉重洋，当国外宣教师呢？’他们既无法回答这些问题，便只好用这一类模棱两可、似是而非的言词，来掩饰他们的不信。如果阅者怀疑的话，不妨请他们在日光之下拿出良心来，说一说他们到底信不信耶稣的身体是复活了。

在这些不信耶稣复活的传道人中，还有一种尤其卑鄙的人，他们到不信耶稣复活的人中间，就讲这种精神复活的说法；但到了笃信耶稣复活的人中间，他们还能昧着良心，厚着面皮，承认耶稣的身体确实是复活了。他们这样作，为的是在各种人中间都讨好，以便维持他们的地盘和利益。这种人比上文我们所提的那些人更卑鄙，也更危险。我们对这些人应当深恶痛绝，不能有丝毫的容忍。

在那些真实信主的人中间也有一件得罪神的事，就是他们知道有些传道的人不信耶稣复活，但仍承认他们是弟兄，承认他们是神的仆人，还拥护他们作领袖，还与他们合作，还坐在他们脚前，听他们讲那些背道的言论。他们还认为这是他们的宽大，这是他们的包容，这是他们遵守耶稣所讲‘合而为一’、‘彼此相爱’的教训。如果有人起来斥责那些人的不信，他们还认为这是多事，这是量窄，这是分争，这是不遵守古人‘隐恶扬善’的教训。他们却忽略了主耶稣和他的使徒在圣经中给我们留下了那么多的警戒和劝告，教训我们要防备假先知和假师傅。他们也忘记了保罗在提摩太后书里所说的话。那里说，‘但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。(提后 2：16——18)许米乃和腓理徒‘偏离了真道，说复活的事已过，败坏好些人的信心。’保罗这样毫不留情的宣布了他们的姓名与罪状，好使信徒防备他们。今日这些不信耶稣的传道人，用那种扑朔迷离似是而非的‘精神复活’的谎言，败坏许多人的信心，不需要像保罗一样的使徒来宣布他们的姓名与罪状，好使教会不再受他们的害么？

如果阅者中间还有人认为今日中国的教会里没有多少不信耶稣身体复活的传道人，以为我所说的不免张大其辞，言之过甚，我不妨举出几个例子来给大家看一看，你们便知道我所说的都是千真万确的事实了。

容我们先引证诚静怡君所写的一段——

‘耶稣被钉十字架以后，他的门徒一时之间为悲伤、失望、恐惧所战胜，有的远远跟随，有的散走四方也有的公然否认他们素所敬爱的耶稣，他们就离开了耶路撒冷，回到加利利去，重新整理他们的旧业。他们此时心中的光景，很彷佛我们中国的教会在这几年所遇见的一样：大多数信徒心中是充满了恐慌和失望。自从反教运动发生以来，有的人热心冷淡了，有的人工作停顿了，也有人居然宣布脱离教会，仍退到未信主以前的地位，一种凄惨的风云笼罩了大部份的教会。但这不过是一时的紧张。过了不久，他们痛定思痛，信仰耶稣的心依然未改，爱戴耶稣的情油然而生，他们便觉得他的精神未死，他的事工尚存，并且深深的觉悟他们每人都负担着继续耶稣工作的重大责任，是他们不能抛弃的，耶稣一生的伟业丰功，断不能因他们的缘故一旦付之流水，他们于是下了决心，冒险的从加利利又回到耶路撒冷。那时候反对耶稣的声浪还没有止息，法利赛人等仍表示一种排斥耶稣及其党羽的态度。但是门徒已经决志继续耶稣的事业，宣传耶稣复活。而且这样的宣传必须先从犹太教的中心点起头，所以他们就鼓了勇气，回到耶路撒冷，这就是使徒行传一章所记载的光景。——中华全国基督教协进会印行《中华归主》第 116 期，1931 年 5 月 1 日出版《五旬节号》诚静怡君撰‘五旬节时代的教会’一文中的第一段。

注意，这篇文字中诚君也提到‘门徒已经决志继续耶稣的事业，宣传耶稣复活。’但诚君对耶稣复活的解释却是‘门徒痛定思痛，信仰耶稣的心依然未改，爱戴耶稣的情油然而生，他们便觉得他的精神未死，他的事工尚存。诚君并未否认耶稣复活。但诚君所信的耶稣复活乃是‘门徒觉得耶稣的精神不死，耶稣的事工尚存。’止此而已！止此而已！

我们再引证林永俣君所写的一篇文字 ──

‘当耶稣受难那天的黄昏，最感觉沮丧、忧愁、失望的人，恐怕莫过于他的最亲近的门徒。他们看到群众的暴动、骚乱、无知、感情的冲动、疯狂的呐喊、自呜得意的神情、趾高气扬的丑态。他们也看到一个意志薄弱、优柔寡断、庸碌无用、和举止失措的彼拉多。他们也看到自己伙伴的拆伙，自己阵线的脆弱。什么希望也都断绝似的，什么前途也都黯淡了的，这时只有强权暴力征服着大地，使人黯然神伤，血泪迸流。我说门徒受到打击太大了。

‘真的，耶稣死了么？冷酷的墓门，摇曳的树影、高耸的十架、阴沈的暮天。......环境是衬托着一幅惨淡的景色，可是，耶稣的精神不死，耶稣还是活着，耶稣还是活在今天。

‘你不看见当年耶稣的门徒，从惧怕转为勇敢，从悲哀转为喜乐，从消沉转为奋进，从绝望转为希望，从冷落转为火热？耶稣在他们的心目中并没有死，却是与他们同在一起。

‘你不看见历代忠主先贤，为义受逼迫、凌辱，甚至杀害；可是他们并没有畏惧不前，有所退缩，有所惧怕，有所旁徨，这又是耶稣复活的见证，反映在先贤的生活中。

‘复活，告诉我们是有永恒的价值：它不会失望，它不会消灭，它是永不改变，它是永不朽坏。可是，复活的路太孤寂了，只有极少数的人踏上这途程。我不了解为什么许多人还是沉醉于酒色？为什么许多人还是征逐于名利？......争取这些一霎那的虚荣，并没有什么价值。

‘耶稣复活了，我们能不能有抹大拉的马利亚那样坚定的信心，去向万民传报说，我已经看见了主，把握住这永恒的真理呢？’——中华全国基督教协进会《协进月刊》第五卷，第 12 期，1947 年 3 月 16 日出版，编辑林永俣君撰，‘复活的见证’一篇全文。

这篇文字的题目是‘复活的见证’。在这一篇文字中，林君一共有四次提到‘复活’两个字，四次之中有两次是提到‘耶稣复活’。最后林君且肯定的说，‘耶稣复活了’。我们能不能有抹大拉的马利亚那样坚定的信心，去向万民传报说，我已经看见了主，把握住这永恒的真理呢？’这几句话使任何人看了，也会承认林君确信耶稣复活。若有人说林君不信耶稣复活，林君也一定会拿这几句话把那个人质问得闭囗无言。但我们若详细读一下林君所写的第二段，便知道林君所说的耶稣复活是怎么一回事了。林君在那里写着‘真的，耶稣死了么？冷酷的墓门、摇曳的树影、高耸的十架、阴沈的暮天，......环境是衬托着一幅惨淡的景色。可是耶稣的精神不死，耶稣还是活着，耶稣还是活在今天。’林君发了一个问题说，‘耶稣死了么？’接着他又用了四句话叙述耶稣死后的凄惨情形，随着林君便回答了他自己所发的问题，他说，‘耶稣的精神不死，耶稣还是活着，耶稣还是活在今天。’注意这里有三句话，其中的两句话是正确的，也是每一个基督徒所承认、所确信的——‘耶稣还是活着，耶稣还是活在今天。’可是这三句话中的第一句使整个错误了——‘耶稣的精神不死。’在第三段中还有一句话说，‘耶稣在他们的心目中并没有死，却是与他们同在一起。’不是耶稣的身体复活，乃是‘耶稣的精神不死’。不是门徒亲眼看见了复活的耶稣，乃是‘耶稣在他们的心目中并没有死’。这话不是一个非基督徒所写的，也不是教会学校的小学生所写的，乃是“中华全国基督教协进会”出版的《协进月刊》的编辑所写的。中国大多数教会信仰的情形如何，还用我再去详细解释么？

我们再引证张雪岩君的一篇文字中的两段——

‘耶稣复活，有人信；有人不信。信与不信的差别，不在精神，而在肉体，因此产生两种不同的看法：(一)完全以耶稣的肉体复活为信的基础，(原文)(二)纯以耶稣的精神永生为复活信仰的根本。谁是谁非，我们暂不去论，我们知道的只有一件事，就是耶稣的死是大仁大义的成功，是永生真理的胜利。大仁大义是天道，就是上帝的神旨。永生真理是天道的本真，是圣神的真像。这种成功和胜利的铁证，是因耶稣之死，感召了天下的归服信仰，教会在普世建立，大仁大义的说真道到处宣扬，随地实行。这不是死，是一粒麦子的繁殖，不断的繁殖，几何的繁殖，永久的繁殖，所以是一种无限的扩大。坟墓绝对没有关住耶稣，因为一个耶稣因着死，已经变成无数万耶稣在全世界活动。因此可知耶稣的死不是失败，是绝端(原文)的成功，战胜了死亡，战胜了坟墓。

‘因耶稣之死，使永生真理获得胜利的例证，多得不可胜计。由殉道的使徒算起，自古到今，有多少圣徒贤哲为了真道下监、挨打、受辱、遇害遭死！但结果却是前仆后继，再接再厉，不但打不败、杀不尽，反而越打越强，越杀越多。念念过去教会历史，不论在那一国、那一土，凡是遇到基督教遭迫害的黑暗时期，耶稣精神、圣灵能力，总是在守死善道的忠贞信徒身上，发挥惊天动地、取义成仁的伟大力量，使真理正义的教旨益彰，信众的信心益坚，归服的人越多，启发鼓励后人的力量更大。这就是耶稣的复活。他的复活，是痛苦人类的解放，是社会不平枷锁的斩除，也是人间黑暗的驱走。因此邪魔惊避，恶鬼遁奔。’——华北基督教农村事业促进会文字部发行，《田家半月报》，第 13 卷，第 18 期，1947 年 4 月 15 日出版，社长兼总编辑张雪岩君撰，‘耶稣复活与中国复兴’一文前二段。

注意张君这篇文字的题目是‘耶稣复活与中国复兴’按理说，只看这个题目，就可以知道写这篇文字的人一定确信耶稣复活了。谁想到张君一开始便说，‘耶稣复活，有人信，有人不信。信与不信的差别，不在精神，而在肉体，因此产生两种不同的看法：(一)完全以耶稣的肉体复活为信的基础。(二)纯以耶稣的精神永生为复活信仰的根本。谁是谁非，我们暂不去论，我们知道的只有一件事，就是耶稣的死，是大仁大义的成功，是永生真理的胜利。’开始的两句，张君已经承认有人信耶稣复活，也有人不信耶稣复活。以后他又告诉我们这两种人的信仰，说，第一种人‘完全以耶稣肉体复活为信的基础’，那就是说，信耶稣复活的人信耶稣肉体复活了。他又说，第二种人‘纯以耶稣的精神永生为复活信仰的根本，’那就是说，不信耶稣复活的人承认耶稣的精神永生，作为他们对于耶稣复活的解释。这两种看法究竟那一个对呢？张君自己是在那一种人中间呢？我们亟愿意知道一个究竟。我们往下听听张君说什么：‘谁是谁非，我们暂不去。’好圆滑的答案！好暧昧的态度！我们不要这种教训。这不是基督教训我们的。我们的主教训我们说，‘是，就说“是”；不是，就说“不是”。若再多说，就是出于那恶者。’(太 5:37)如果张君承认第一种看法对，他就该说第二种看法不对；如果张君说第二种看法对，他就该说第一种看法不对。换一个说法就是，肉体复活的信仰是对的，精神永生的解释便是错的；精神永生的解释若是对的，肉体复活的信仰使是错的。‘谁是谁非，我们暂不去论，’是什么话？这是不是因为张君不信耶稣复活，但又不敢明明的否认耶稣复活，却用这种模棱两可的话，把这件极重要的真理撇开不谈呢？我们若把张君下文所说的话详细读一读，便可以看得清清楚楚，不需要我再多说。

让我们再看一位从美国到中国来传道的党美瑞 Marie Abams 女士所写的一本书其中的一段话——

‘耶稣死后二千年，全世界的基督徒相信着三种复活的解释：

‘(一)自然的 ━ 主张这种解释的，认为耶稣当时并未死，等到被人放在清凉的坟墓中，他便苏醒了。他们相信他离开坟墓后，曾向几个门徒显现，最后跑到一个不知名的地方，因所受的创伤而死去。

‘(二)超自然的 ━ 主张这种解释的，认为基督复活是一件神迹。否则不能与耶稣死后的情形相和谐；并且只有他身体的复活，才足以激励门徒去重建世界。这种信仰，历代都是被教会接受的。

‘(三)灵性的 ━ 耶稣的态度和保罗的证言都坚定了这种解释。耶稣一向拒绝外表的标记。保罗在讨论永生的一章书中，曾重复的提到复活是精神的，而非肉体的。他说，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。——我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。

‘由最早的记载，很明显的可以知道，门徒在耶稣被钉之后，立时回到加利利。在那里耶稣与他们有极密切的交往，很容易让他们感觉到耶稣的精神是与他们同在的。假使生在二十世纪的人都能够感觉到耶稣较任何人、甚至呼吸尤近，难道那些曾和耶稣的身体有过密切接近的门徒，不能有“他复活了”的感觉吗？耶稣以前，从没有像这样认识过上帝。他们以为上帝总是离人很远——是人所畏惧的、崇拜的，而不是占有他自己的一部分。无怪门徒不能表示这种新的经验了。假使他们不用“由死复生”等字，他们如何能使那些没有经验过的人明了呢？

‘总之，二千年前所发生的事并不何等重要。而最重要的乃是那些门徒相信耶稣是活着的，并且与他们同在。因此他们毫不畏惧，成为最勇敢的人。他们将活基督的消息传给世界，致使君王向十字架鞠躬，并且世界史上的奴隶制度、欺压妇女和儿童的现象、以及损伤人类精神的事件，都因之渐渐消灭。今日那消息仍藉着它革新的能力向前进行。若说今日基督不是活着，则和说他死后的第三日门徒不曾体会到精神上的耶稣与他们同在一样是不可能的。我们可以选择一个最能满足需要的解释。但永远不要忘记，在复活故事中最重要的一件便是活的基督。’——宗教教育促进会编译，青年协会书局刊行，党美瑞 Marie Abams 女士原着，《耶稣的一生》，第 85，86 面。

党女士所说的第一种解释，是‘耶稣当时并未死去，等到被人放在坟墓中，便苏醒过来，最后跑到一个不知名的地方，因所受的创伤而死去。’不错，世上确有一些人是这样说的，但那都是一些不信耶稣的人捏造的谎言，为要抹杀耶稣复活的事实。党女士竟承认他们是基督徒。党女士的信仰如何，也就可想而知了。

党女士所说的第二种解释，耶稣复活是‘超自然的’。那就是说，耶稣复活是一件真确的事实，他的身体确实是复活了。她又说，‘这种信仰历代都是受教会接受的。’这点她说对了。历代真信耶稣的人都是这样信，现今那些真信耶稣的人仍是这样信，我也是其中的一个人。至于党女士是否也这样信？我们便需要听她自己所说的话了。

党女士所说的第三种解释是说，耶稣复活是‘灵性的’。我不十分明白党女士所说‘灵性的’这三个字究竟是什么意思。不过从她下面所说，‘保罗在讨论永生的一章书中，曾重复的提到复活是精神的，而非肉体的，’那一句话，便可以看出党女士在这里所说，也是‘精神复活’的意思。党女士引证哥林多前书十五章的话——‘所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。......我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。’她认为这些话是指着精神复活，真是错谬到极点。因为保罗在这里所讲的，与全部圣经中所说的身体复活，仍旧是一件事，不过在这里他详细解释身体在复活的时候要完全改变，成为‘不死的’、‘不朽坏的’、‘属灵的’而已。那里有什么‘精神复活’、‘灵性复活’的意思在内呢？

‘由最早的记载，很明显的可以知道，门徒在耶稣被钉之后，立时回到加利利，在那里耶稣与他们有极密切的交往，很容易让他们感觉到耶稣的精神是与他们同在的。这几句话充分的证明党女士的信仰与上文我们所提的几位先生是一样的。圣经记载主耶稣被钉以后，门徒都未曾走开耶路撒冷，当主复活以后向众使徒显现，也是在耶路撒冷，直到他们看见主显现以后，他们才回到加利利去。党女士与诚静怡君却都说，‘耶稣被钉死以后，门徒就回到加利利去。’寥寥的几句话，便把耶稣复活的事轻轻抹杀。党女士又说，‘在那里耶稣与他们有极亲密的交往，很容易让他们感觉到耶稣的精神是与他们同在的。’不是门徒看见主，乃是门徒‘感觉到’。不是复活的主向他们显现，乃是‘耶稣的精神与他们同在’。党女士的话清楚告诉了我们，她所信的乃是‘耶稣精神不死’，不是‘耶稣身体复活’。

‘总之，二千年前所发生的事并不何等重要。而最重要的乃是那些门徒相信耶稣是活着的，并且与他们同在’这是什么话？二千年前发生的事，一大半确实是不何等重要的，但耶稣复活这一件事却是极重要无比的。从有人类以来，直到今日，几千年之久，世界上所发生的事，再没有一件比耶稣为罪人死、而且在三日以后复活这两件事更重大的。如果耶稣复活还不是重要的事，我真不知道世上还有什么事是重要的事了。只有不信耶稣的人才看耶稣复活是不重要的事。一位从美国远涉重洋来到中国传道的人会说出这样的话来，我真不知道她所传的道是什么道了！

‘二千年前所发生的事并不何等重要，而最重要的乃是那些门徒相信耶稣是活着的，并且与他们同在。’这几句话真不能不使我们哭不出、笑不出了。耶稣有没有复活都是不重要的事，那如何能使门徒相信耶稣是活着的呢？如果门徒能相信耶稣是活着的，那么，他们必须先确实的知道耶稣果真是复活了。‘皮之不存，毛将安附？’耶稣复活的事都不算重要了，门徒是否相信耶稣是活着的，又如何能算得了重要的事呢？怪不得那些传‘社会福音’的人不能满足人们的需要；怪不得他们讲道没有感人的能力；怪不得讲‘精神不死’的‘牧师们’所主持的礼拜堂都弄得门可罗雀。他们根本没有重要的信息传给人们听，连这有人类以来最重要、最伟大的事——耶稣复活——都被他们认为‘并不重要’，他们还有什么东西可以分给人呢？

末了我再从赵紫宸先生所写的《耶稣传》与《基督教进解》两本书中，取出两段关于耶稣复活的解释，来看一下。

‘耶稣受难之后，使徒们与其他的门徒得了一个共同的经验，大家觉得他们的夫子，他们的主，依然是存在的，如同他未死一样。起初他们受了打击，像羔羊被豺狼冲散一样；但是他们爱耶稣、信耶稣，猝然的一个一个感觉到他真切的临在。他们到他的坟墓上去，有这样的感觉；在独自思想祈祷的时候，有这样的感觉；在共同讨论会集的时候，有这样的感觉。在旷野中行，耶稣在他们中间；闭门同祷，耶稣忽又在他们中间。在耶路撒冷，在伯大尼，在加利利海边，在加利利山上，凡是他们所到的地方，他们都感觉到耶稣的临在，与肉眼见他，肉手摸他，有同样的真实。只有两件事与从前不同：第一，是耶稣不再受时间空间的限制；第二，是他们每觉到耶稣临在的时候，心中即受了无恐怖、无窒碍的力量。他们的观念没有经过多大的变化，还与从前同样的信末世论，还与从前同样的守摩西律法。在他们的思想中，耶稣的理想与当代流行的信念还是混合在一起，不曾使他们察验出其中万难共存的矛盾来。他们所得的不是一种哲理，也不是一种神学，乃是耶稣与他们同在的新生命。这种经验一天深一天，正如风吹星火一样，到了五旬节上，竟在他们的团体里燃烧起精神的圣火来。真理不死，正义不死，耶稣也不死。他们信耶稣是永生上帝的儿子、是基督，是与他们同在的圣灵；他们也信耶稣的事即是他们的事，要从他们传布到普天下。有耶稣那样的人格，有耶稣那样的生命，在他们中间存留着、翻动着，即有他们那样的觉悟，见像，(原文)与权能。没有耶稣的，当然不能有他们那样的伟大的经验。言辞不能传，仪式不能递，他们只能说，有耶稣的，有生命，没有耶稣的；没有生命；有爱的，有生命，没有爱的，没有生命。因为他们觉得这种经验的真切与伟大，所以他们在短时期之中，由灰心失望的小百姓，变成了梯山航海、赴汤蹈火、百折不回、万死不惧的福音使者。所以在耶稣离世以后的数十年间，就有了种种关于他复活的传说与信仰。后世的人读了这种传说的记载，甚至于忘记了心灵上奇妙的事实，专执了耶稣肉体复活的唯物观。耶稣的理想与精神，耶稣的品格与生命，存留在人中间——这是基督教的真际。没有这个即无所谓基督教。至于耶稣的肉体如何变化？如何存在？非但不是问题、且与人类的生活绝无理论上与实际上任何的关系。“使人得生命的乃是灵”，约翰福音的着者说，“肉体是无益的”。耶稣复活即是耶稣精神永远存在的意思。此外更无有意思。耶稣的精神是人类所必须(原文)的，有之则有望，无之则无望。耶稣的灵在此时此地的人中间实现，使人以生命证生命；这个就是救人救世的福音。此外更无有福音。’——青年协会书局出版，赵紫宸君着，《耶稣传》第十八章第一段。

‘耶稣被各方面所误解，初则与法利赛人作囗头上的争论，继则受民众明目张胆的拥戴，撒都(原文)该人的阴谋的注视，希律党羽四布的窥探，终则躲避一时，在国境之外，静密之中，教训门徒准备最后的决斗。最后，耶稣为了救人救世的天国运动，在耶路撒冷被犹太人出卖，民众拒绝，罗马官府审决，至十字架上与盗贼一般地受最酷的死刑。死的第三日，耶稣的门徒们忽然感觉他已经复活！后来灵活的主，屡次使他们感觉到尚活活泼泼地存留在他们中间。这是耶稣一生最简略的叙述。’——青年协会书局 1947 年出版，赵紫宸君着，《基督教进解》第 77 面。

赵君说的话巧妙极了。他说，‘耶稣受难之后，使徒们与其他的门徒得了一个共同的经验：他们觉得他们的夫子，他们的主，依然是存在的，如同他未死一样。’不是他们看见了耶稣显现，乃是‘他们觉得他们的夫子依然是存在的。’不是耶稣真复活了，乃是‘他们觉得他依然是存在的，如同他未死一样。’赵君往下又说，‘但是他们爱耶稣、信耶稣，猝然的一个一个感觉他真切的临在。他们到他的坟墓上去，有这样的感觉；在独自思想祈祷的时候，有这样的感觉；在共同讨论会集的时候，有这样的感觉。......凡是他们所到的地方，他们都感觉到耶稣的临在，与肉眼见他，肉手摸他，有同样的真实。’在这一段话里，赵君一连说了五次‘感觉’这两个字，这与圣经中的记载是完全不相同的，因为圣经上记载门徒‘看见’了那复活的耶稣。马太福音上记载说，‘他们见了耶稣就拜他。’(太 28:17)马可福音记载说，‘他们听见耶稣活了，被马利亚看见。’(可 16:12)路加福音上记载说，‘他们的眼睛明亮了，这才认出他来，忽然耶稣不见了。’(路 24:31)‘说，“主果然复活，已经显给西门看了。”’(路 24:34)‘耶稣亲自站在他们中间，说，“愿你们平安。”他们却惊慌害怕，以为所看见的是灵。耶稣说，“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了；摸我看看，灵无骨无肉，你们看我是有的。”说了这话，就把手和脚给他们看。’(路 24：36——40)约翰福音上记载说，‘说了这话，就把手和肋旁指给他们看；门徒看见主，就喜乐了。’(约 20:20)‘耶稣对他说，“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”’(约 20:29)门徒所信的耶稣实在是复活了，所以他们‘看见’了他。赵君所信的耶稣并没有复活，所以只好‘感觉’耶稣的临在。赵君还说了几句话，更耐人寻味了。他说，‘真理不死，正义不死，耶稣也不死。’‘真理’和‘正义’都是抽象的名词，都不是活东西，根本谈不到死不死。‘耶稣’竟和这两样东西并列，竟和这两样东西同样的‘不死’。赵君不仅否认了耶稣的复活，简直否认了耶稣的人生。

赵君既不信耶稣身体复活，那么他怎样解释福音书中所记耶稣复活的事迹呢？他自己回答了这个问题，‘所以在耶稣离世以后的数十年间，就有了种种关于他复活的传说与信仰。后世的人读了这种传说的记载，甚至于忘记了心灵奇妙的事实，专执了耶稣肉体复活的唯物观。’在这里赵君用‘传说’两个字，把耶稣复活的事实轻轻抹杀。赵君认为耶稣复活不是千真万确的事实，乃是荒渺无凭的‘传说’。而且他还责备历代笃信耶稣复活的人，‘读了这种传说的记载，甚至于忘记了心灵奇妙的事实，专执了耶稣肉体复活的唯物观。’赵君不承认自己‘不信耶稣复活’，反来责备那些信的人‘忘记了心灵奇妙的事实，执拗的认定耶稣肉体复活了。’我们也许不很明白赵君所说‘心灵奇妙的事实’究竟是什么，但我们细读上下文，便晓得赵君所说‘心灵奇妙的事实’便是门徒‘感觉到耶稣的精神不死，常与他们同在’的意思。

可叹！可叹！全部新约所记载、所见证的耶稣复活的事实，竟被赵君认为是不足凭信的‘传说’。如果耶稣复活是‘传说’，那么，记载这种‘传说’的新约里面所记载的事，赵君能保证有几段不是‘传说’呢？赵君能保证新约所记耶稣那伟大的人格和高尚的道德不是‘传说’么？赵君能保证耶稣那从容就义、慷慨成仁的精神不是‘传说’么？赵君能保证耶稣所讲的那些最佳最美的教训不是‘传说’么？赵君能保证耶稣是基督是神的儿子这件事不是‘传说’么？当然，赵君认为是‘传说’的不只耶稣复活这一件事，凡圣经中所记载、赵君不能信的事，他都认为是‘传说’。赵君不信有邪鬼，所以他提到那个被七个鬼附着的抹大拉的马利亚说，‘因为她时常闹脾气，闹起来又非常的厉害，没有人能了解她，也没有人能管理她，所以人都说她是附鬼的，至少附了七个鬼。’‘因为她闹得凶，人们又说她是附了鬼。’‘耶稣见过她好几次，与她讲解他自己的志愿与事业。她就安定下来，温婉谦和的做人。因此大家又说，耶稣治好了她，将七个鬼赶跑了。’(耶稣传 35，366 面)‘正是那时，一个患精神病的人——他们说是附不洁之鬼的——大声的囔起来。’(耶稣传 70 页)

赵君不信耶稣复活的事，也不信耶稣使拉撒路复活的事，所以他认为拉撒路复活的事也是传说。他叙述这一段事迹说，‘耶稣看见马利亚哭，又看见与她同来的人都陪着流泪，心中不禁悲怆，不胜忧郁，擎着眼泪说道，“你们将他葬在那里？”“请夫子来看，”他们说。耶稣哭了。在拉撒路的坟上大家静默的哭了一回，都回去了。耶稣同马大和马利亚还流着泪，缓缓地回村子里去。许多人觉得耶稣爱朋友的心真恳挚，受了极深的感动，就信从他，做了他的门徒。他们永远不忘记耶稣怎样爱拉撒路，怎样有感力，常常的提起，讲给他们的子女们听。后来这些话传到远方去，有人说，拉撒路死了四日，耶稣竟使他复活了。’(耶稣传 151，152 面)赵君不信耶稣使拉撒路复活的事，并不足奇；令人希奇的，就是约翰不记载他亲眼看见的事实，却跑到‘远方’去拾取一些道听途说的‘传言’，记载在他所写的福音书中。是约翰颠倒是非呢？还是赵君淆乱黑白呢？我们无处去问约翰，我们只好问赵君了。

耶稣用五个饼、两条鱼，使五千人吃饱的神迹，也是赵君所不信的。他叙述这件事说，‘耶稣拿了童子的五个饼，两条鱼，叫童子立在旁边，自己向天祝谢；正要擘饼；众人中有几个人的良心发现了，也含惭带羞的将自己所带的食物一齐交给了门徒。这一来，众人都受了感动，大家争先恐后的将饼啦，乾鱼啦，拿来搁在门徒的筐子里。门徒一面收，一面分。......大家吃饱了。门徒把碎鱼碎饼收拾起来，装满了十二个筐子。吃饼的，除了妇女和孩子，还有男子五千人！门徒们说，耶稣用了五个饼，两条鱼，使五千人吃饱了。’(耶稣传 159 面)根据赵君这一段话，门徒不仅拾取别人的传说，竟公然制作谎言，造谣惑众了。五千人所吃的饼，明明是众人所拿出来的，门徒却说是耶稣用五个饼、两条鱼使五千人吃饱了。这还不是造谣惑众是什么呢？如果不是门徒造谣惑众，便是赵君造谣惑众了。

赵君又说，‘至于耶稣的肉体如何变化？如何存在？非但不是问题，且与人类的生活绝无理论上与实际上任何的关系。’张雪岩君说，‘耶稣复活有人信，有人不信，......谁是谁非，我们暂不去论。’党美瑞女士说，‘二千年前所发生的事并不何等重要。’赵君比他们，更进一步的说出，耶稣复活与否，根本不是问题，而且与人类毫无关系，好一群教会中的领袖与著作家！这些教会与他们的领袖还不能遭遇神的震怒么？

最奇怪的是赵君不信约翰福音中所记载耶稣使拉撒路复活、和耶稣自己复活的事，同时却服膺约翰福音中的两句话，‘使人得生命的乃是灵，肉体是无益的。’是不是赵君在读圣经的时候，看见那些在他看为好的话语，便认为是值得拳拳服膺的真理，看见那些他所信不及的记载，便认为是荒渺无凭的传说呢？

赵君绕了一个大圈子，到底说了出来，‘耶稣复活即是耶稣精神永远存在的意思，此外更无有意思。’这两句话还不是百分之百的足可证明赵君不信耶稣身体复活么？赵君既不信耶稣复活，根本就不应当用‘复活’这两个字来淆乱人的视听。如果赵君稍诚实一些，他就应当说，‘耶稣的身体并没有复活，不过他的精神是永远存在的’如果我不信耶稣复活，我就要这样说。不，我说错了。如果我不信耶稣复活，我就要高声喊着说，‘打倒造谣惑众的基督徒！因为他们的头目死了，葬了，朽坏在坟墓里，他们却捏造谎言，欺骗群众，说他复活了。打倒欺世盗名的耶稣！因为他三年之久，处心积虑的造就了一班无中生有、造谣惑众的门徒，在他死去以后，到处布散谣言，说他死去三日以后，复活出了坟墓。’我若不作传扬耶稣复活的保罗，我便作囗吐凶言逼迫教会的扫罗，我决不屑于作一个用亲嘴作暗号去卖耶稣的加略人犹大。

今日教会中不信耶稣复活的领袖们多得很，我们上文所举的不过是其中的几位而已。我若不引证出来他们自己所写的话语，不但他们自己不承认他们不信耶稣复活，就连读者中间也会有许多人疑惑我是危言耸听，挑拨争端。现在我既把这般人自己的供词引证出来，不但他们再无法掩饰，就是读者也可以知道我所说的话都是有凭有据的。读者看完我写的这一篇文字以后，再去留心分析许多传道的人所讲的道，和许多教会中的著作家所写的文章，一定可以发现教会中还有许多讲耶稣‘精神不死’的人。这些人既不信耶稣复活，我们便再不应当承认他们是基督徒。无论他们是教会的董事、执事、长老、牧师、会长、会督、主教、大主教，是神学院的院长、或教员，是基督教大学宗教学院的院长、或教授，是基督教的著作家，是基督教刊物的编辑，是教会联合事业的干事、或总干事，是从欧美各国差会派来的男女宣教师，只要他们不信耶稣身体复活，我们便称他们为不信耶稣的人。我知道我说这话要遭他们的反对和攻击，但我不畏惧这些。这般人可以辱骂我，可以攻击我，可以咒诅我，他们却不能推翻我所举出来的事实。

真是希奇！教会中有这样许多的领袖不信耶稣复活，怎么会很少有人看得出来呢？怎么会有许多人说教会中没有多少这样的领袖呢？许多人说各教会传道的人都笃信圣经中的要道，都笃信耶稣复活。说这话的人中间有许多人自己也是不信耶稣复活的，当然他们不肯承认教会中有这种人。此外还有一些诚实信主、但缺少属灵的鉴别力的信徒；他们必须听见一个传道人明说他不信耶稣复活，到那时他们才信他是不信耶稣复活的。但那些不信耶稣复活的传道人却异常乖巧，他们决不说这一句话。还有一些热心的信徒和忠心为神作工的人，看明白了那些不信耶稣、不信圣经的传道人所讲的那些不合真理的教训，但他们不愿意开罪于亲友，不敢得罪人，恐怕多树仇敌，他们也舍不得自己的名誉、地位、利益，怕因此在这些事上受损失，所以他们便噤若寒蝉，效金人之三缄其囗，在这种情形之下，教会中这批不信耶稣的领袖们便飞扬跋扈，任意妄言。神既设立我作今日教会的守望者，我便不能放弃我所领受的使命，因此我便不顾我个人的利害、损益、得失、荣辱，也不怕伤了什么人的感情与颜面，把神要我说的话一齐都说出来，好使已经受了欺骗的信徒幡然悔悟，使未受迷惑的信徒知道防备这些假师傅。同时我也希望这些欺骗人的人急速悔改，不要再作这种欺人自欺的笨事。‘神是轻慢不得的。’‘落在永生神的手里真是可怕的。’我更劝告一切真实信主的人，再不要容忍这些捏造谎言的假师傅，应当远离他们，指责他们，不和他们相交，不与他们合作，并要警告你们所认识的信徒，儆醒谨慎，防备这些假师傅和他们这种骗人的教训。如果你们顾全人的情面过于顺从神的旨意，你们便在他们的罪上有分了。

我知道我写这篇文字能帮助一些人，我也知道我写这篇文字要惹一些人的反对和攻击，但我一点不顾虑这些，因为神在古时对他的先知所说的话也照样的对我说了出来。他说 ──

‘我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你，这是耶和华说的。’(耶 1：7，8)。

‘你当束腰，起来，将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地、和犹大的君王、首领、祭司、并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。’(耶 1：17——19)。

‘人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话；他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们；他们是极其悖逆的。’(结 2：6，7)。

我既奉了神的差遣，领受了神所给我的使命，又得了神所给我的应许，我就愿意和保罗一同说：

‘我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？我若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。’(加 1:10)。

巴兰的道路

‘他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人；心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。他们离弃了正路，就走差了，随从比珥的儿子巴兰的道路，巴兰就是那贪爱不义的工价的；他却为自己的过犯受了责备，那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。’(彼后 2：14——16)。

‘但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事，与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。他们有祸了，因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。’(犹 10，11)。

‘然而有几件事我要责备你，因为在你那里有人服从了巴兰的教训，这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像的物，行奸淫的事。’(启 2:14)。

彼得后书二章与犹大书全卷所讲的，都是警告教会防备假先知的话。不但使徒警戒教会防备假先知，就连我们的主在世上的时候也曾这样谆谆的警告门徒：

‘你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子就可以认出他们来。’(太 7：15——20)。

当我们的主起始传扬福音、建立教会的时候，他就知道将有假先知到门徒中间来，这些假先知外面伪装得很好，使人不知道他们是假先知，他们正像披着羊皮的狼。狼可怕，但狼如果不会伪装，人还知道防备它们，躲避它们，攻击它们，驱逐它们。狼如果披上羊皮，便更加可怕了多少倍！因为人要误认他们为羊，不但不防备它们，驱逐它们，而且亲近它们，爱护它们；正在人不注意的时候，便被它们咬伤吞吃。假先知就是这样虚伪，这样可怕，无怪乎我们的主警告门徒防备他们了。

当主快要被卖以前，有一次在橄榄山上坐着，门徒问他在他降临和世界的末了将有什么预兆？在他所说的一些预兆当中，有一样就是‘且有好些假先知起来，迷惑多人。’

‘那时人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名被万民恨恶。那时必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。’(太 24：9——11)。

警告信徒防备假先知，是现代教会中的领袖所忽略的一件事，而且这种情形是很普遍的。许多很好的传道人本着圣经讲了圣经中很多的要道，但他们却不警告信徒防备假先知，他们好像没有看见圣经中有这样的一种警告。纵使看见，也好像觉得只有古时候有假先知，现代却没有这种人。他们却不知道历代的教会中都有假先知，在主耶稣将要降临以前，假先知要特别增多。有这样多的假先知，信徒们却不晓得，在教会中作领袖的人也不对信徒发出警告，这是多么危险的事　！

传道的人中很少有人警告信徒防备假先知，一个原因是许多传道的人本身就是假先知。他们没有奉差遣，其中有些人根本就未曾悔改，未曾信主。他们是为吃饭而传道，为金钱而作工。他们不晓得什么叫作‘事奉神’，也不晓得什么叫‘为神传话’。他们的神就是他们自己的肚腹。只要与他们自己有利益，他们便能作任何一件事，也能讲任何一种道理。如果本着圣经讲道与他们有利益，他们便本着圣经讲道；如果批评圣经、曲解圣经与他们有利益，他们便竭力批评，任意曲解。希望这些人能警告信徒防备假先知，那岂不是妄想么？

也有一些真实为神作工的人看出来教会中有假先知，也知道应当警告信徒防备这些假先知，但他们顾虑太多，一方面是怕得罪那些假先知，另一方面怕别人说他们不应当批评人、攻击人。他们怕自己受损失，他们没有勇气这样作。教会中既没有人敢警告信徒防备假先知，更没有人敢斥责假先知，假先知们便更飞扬跋扈，肆无忌惮了。

我自开始为神传话，将近三十年之久，不断的对信徒发出警告，劝他们防备假先知，也屡次把假先知的真相揭发出来，又屡次辟解他们所讲的那些败坏信徒信心的伪道。为这件事，我在国内各地教会中树了许多仇敌，惹起许多人的恶感，也遭了许多攻击和毁谤，那些假先知们恨我入骨；还有许多信徒批评我不该这样斥责人，攻击人。就连许多真实爱主的信徒也认为我这样作是太缺乏爱心，他们认为神的仆人应当宽容忍耐，应当饶恕人、包容人。他们不明白这样揭发假先知的真面目，反对假先知所讲的伪道，正是爱人，正是神吩咐我们去作的事。神恨恶假先知的恶行和他们所讲的那些害人的道理；如果我们爱神，我们便也应当恨恶他所恨恶的。

感谢神，我个人虽然树了许多仇敌，招了许多人的恶感，受了许多的攻击与毁谤，但不少信徒却因着我所传的警告受了警教，认识了假先知的真面目，和他们所讲的错误的道理。因此，我不但不因着我个人所受的损失感到不幸，反倒觉得十分光荣，因为有许多信徒藉着我所传的警告得了益处，我个人也能与古代的先知同样受人厌弃，没有辜负神所交托给我的使命，和他在我身上的期望。

在上文我们所引的前两段经文中，说这些假先知走了巴兰所走的道路。‘他们离弃了正路，就走差了，随从比珥的儿子巴兰的道路，巴兰就是那贪爱不义的工价的；他却为自己的过犯受了责备，那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。’‘他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。’在上文我们所引的第三段经文中，记载主耶稣责备别迦摩的教会说，‘然而有几件事我要责备你，因为在你那里有人服从了巴兰的教训，这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像的物，行奸淫的事。’注意这三段经文里所说的‘巴兰的道路’，‘巴兰的错谬’与‘巴兰的教训’。假先知‘随从巴兰的道路’，‘往巴兰的错谬里直奔’。主耶稣又责备别迦摩的教会不应当‘服从巴兰的教训’。那样，我们便不可不注意巴兰这个人了。容我们查考一下巴兰的事迹：

‘以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，对米甸的长老说，“现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。”那时西拨的儿子巴勒作摩押王，他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说，“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地，因为我知道你为谁祝福，谁就得福，你咒诅谁，谁就受咒诅。”

‘摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。巴兰说，“你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。”摩押的使臣就在巴兰那里住下了。神临到巴兰那里说，“在你这里的人都是谁？”巴兰回答说，“是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说，从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。”神对巴兰说，“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”巴兰早晨起，对巴勒的使臣说，“你们回本地去罢，因为耶和华不容我和你们同去。”摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说，“巴兰不肯和我们同来。”’(民 22：2——14)。

摩押王巴勒因为惧怕以色列人，便想攻打他们，但又怕不能得胜，于是差遣使臣去见巴兰，请他来咒诅以色列人。当使臣到了巴兰那里的时候，巴兰告诉他们说，他必须得着耶和华的指示才能答覆他们。那夜他果然得了耶和华的指示——‘你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。’次日清早，他便告诉那些使臣说，‘你们回本地去罢，因为耶和华不容我和你们同去。’耶和华指示巴兰的话十分清楚，巴兰也果真听从了耶和华的命令。如果事情就止在这里，巴兰不失为一个顺命的先知。可惜！事情并不是这样。

‘巴勒又差遣使臣，比先前的又多、又尊贵。他们到了巴兰那里，对他说，“西拨的儿子巴勒这样说，求你不容什么事拦阻你不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣，你向我要什么，我就给你什么，只要你来为我咒诅这民。”巴兰回答巴勒的臣仆说，“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”当夜神临到巴兰那里，说，“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”’(民 22：15——20)。

更大的诱惑临到了。‘巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。他们到了巴兰那里，对他说，“西拨的儿子巴勒这样说，求你不容什么事拦阻你不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣，你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民。”’来了这么多尊贵的使臣，而且摩押王还应许使巴兰‘得极大的尊荣’。巴勒甚至应许巴兰说，‘你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民。’巴兰胜不过这么大的诱惑。既有尊荣，又有财利，那一样都不能不使他动心。巴兰的贪心发动了，他满心希望抓住这个千载难逢的机会。虽然他的囗中说，‘巴勒就是把他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。’但他的心和他的囗已经是完全不一致了。这不是我武断，他自己的话已经显明了他心中的意念。听他说，‘现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。’耶和华还需要对他说什么呢？前不多日子不是已经清楚对他说过了么？‘你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。’难道前不多日子‘不可同他们去’，现在就可以同他们去了么？难道前不多日子‘不可咒诅那民’，现在就可以咒诅了么？难道那民在前不多日子‘是蒙福的’，现在便不是蒙福的了么？神没有改变，神的话也没有改变；巴兰的心却改变了。他若不是利欲薰心，他决不会再等耶和华对他说什么，他可以直截了当的对那些使者再说前次所说的话——‘你们回本地去罢，因为耶和华不容我和你们同去。’他贪爱巴勒应许他的那些名利，他希望神改变心意，许可他到巴勒那里去咒诅以色列民，这样，他便可以得着他所贪爱的那些好处，因此他才说出了这几句话。

神怎样指示他呢？‘这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。’神前次已经禁止他去，这时候怎么又吩咐他去呢？神并没有吩咐他去，神只是许可他罢了。神的意思是说，‘我已经清楚指示你，“不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”你现今既喜欢去，就起来同他们去罢。我任凭你就是了。’巴兰得了这样的许可，当然是乐得心花怒放。看他怎样起身？再看他在途中遇见了什么？

‘巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。神因他去就发了怒，耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间。巴兰便打驴，要叫它回转上路。耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上，这边有墙，那边也有墙。驴看见耶和华的使者，就贴近墙，将巴兰的脚挤伤了，巴兰又打驴。耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴。耶和华叫驴开囗，对巴兰说，“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”巴兰对驴说，“因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。”驴对巴兰说，“我不是你从小时直到今日所骑的驴么？我素来向你这样行过么？”巴兰说，“没有。”

‘当时耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀。巴兰便低头，俯伏在地。耶和华的使者对他说，“你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的在我面前偏僻。驴看见我，就三次从我面前偏过去。驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”巴兰对耶和华的使者说，“我有罪了，我不知道你站在路上阻挡我。你若不喜欢我去，我就转回。”耶和华的使者对巴兰说，“你同这些人去罢，你只要说我对你说的话。”于是巴兰同着巴勒的使臣去了。’(民 22：21——35)。

看‘巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了，’就可以知道他是怎样的渴慕巴勒所应许他的尊荣和财利。但他也就因此走上了危险的道路。神的使者站在他所行的路上，手中拿着拔出来的刀，却没有杀他。岂是不能杀他呢？正是因为神还愿意存留他的性命，所以藉着这事警戒他，使他知道他的罪恶。如果他为因看见天使手中的刀，便悔恨自己的错误，立时除掉贪心，转回自己的家中，他仍可以免去未来的祸患。不幸他虽然受了这次极严厉的警告，仍不肯丢掉他那希冀名利的野心。他既听见天使对他说，‘我出来敌挡你，因你所行的在我面前偏僻，’就应当赶快转身回去，何必还说，‘你若不喜欢我去，我就转回’呢？听他所说的这句话，就知道他还是希望天使允许他去。天使果然允许了他，但这种允许仍是与他在动身以前所得的允许一样，不是神喜欢他去，乃是神任凭他去。

巴兰到了巴勒那里，作了什么事，说了什么话呢？我们若把民数记 22 章最后的一段，与 23 章并 24 章详细读一遍，便知道巴兰到了巴勒那里的时候，巴勒亲自跋涉长途去迎接他，对他表示最高的敬意(22：36，37)，又献牛羊给他和陪伴的使臣(40 节)。以后巴勒领巴兰上到高处，观看以色列的边界(41 节)。再后巴兰请巴勒给他筑七座坛，预备七只公牛，七只公羊。巴兰献祭以后，得了耶和华的指示，便为以色列人祝福。(23：1——12)巴勒见自己的目的没有达到，便领巴兰另到一个地方，又筑了七座坛，献了七只公牛，七只公羊。结果巴兰又得了耶和华的指示，又为以色列人祝了一次福。(23：13——26)巴勒第三次领巴兰到另一个地方，又筑七座坛，献七只公牛，七只公羊，巴兰第三次为以色列民祝福(23：27─24：9)。结果巴勒大失所望，便‘向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说，“我召你来为我咒诅仇敌，不料你这三次竟为他们祝福。如今你快回本地去罢。我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”’(民 24：10，11)最后巴兰便回他本地去了。

读毕民数记第二十四章，我们一定以为巴兰和巴勒的关系从这时起便完全断绝，巴兰虽然起过贪心，也走过悖逆的路，但最后他仍是照耶和华所指示他的话为以色列民祝了福，因此还不失为一个好先知。那里想到巴兰的身体虽然回到他的本地，他的心却仍旧系恋着巴勒所应许他的尊荣和财利。就因为他的贪心未死，他便行了一件最可憎的事，先是害了以色列民，最后也害了自己。让我们来详细查考这件事：

‘以色列人住在甚亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因这些女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。耶和华吩咐摩西说，“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”于是摩西吩咐以色列的审判官说，“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”

‘摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知有以色列中的一个人，当他们眼前带着一个米甸女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的有二万四千人。

‘耶和华晓谕摩西说，“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此你要说，我将我平安的约赐给他，这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。”

‘那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。那被杀的米甸女人名叫哥斯比，是苏珥的女儿，这苏珥是米甸一个宗族的首领。

‘耶和华晓谕摩西说，“你要扰害米甸人，击杀他们，因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上，和他们的姊妹米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。这哥斯比当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。”’(民 25：1——18)。

‘耶和华吩咐摩西说，“你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖那里。”摩西吩咐百姓说，“要从你们中间叫人带兵器出去，攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。”于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器，预备打仗。摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去。非呢哈手里拿着圣所的器皿，和吹大声的号筒。他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以末、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群、和所有的财物都夺了来，当作掳物。又用火焚烧他们所住的城邑，和所有的营寨。把一切所夺的、所掳的，连人带牲畜都带了去。将所掳的人，所夺的牲畜、财物，都带到摩押平原，在约但河边，与耶利哥相对的营盘，交给摩西、和祭司以利亚撒，并以色列的会众。

‘摩西、和祭司以利亚撒、并会众一切的首领，都出到营外迎接他们。摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长发怒，对他们说，“你们要存留这一切妇女的活命么？这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗　珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。所以你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。但女孩子中凡没有出嫁的，你们都可以存留她们的活命。”’(民 31：1——18)。

从上面所引的第一段经文中，我们看见以色列人先是在甚亭与摩押女子行起淫乱来，不久以色列人便受这些女子的诱惑，去给摩押女子所拜的假神献祭，‘吃她们的祭物，跪拜她们的神。’因此招来耶和华的怒气，有二万四千人遭瘟疫丧了性命。只读这段经文，我们还不晓得这件事的起原。但再往下读，我们便知道这件事乃是由于巴兰的计谋所造成的。我们先看见经上的记载说，‘他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以末、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。’接着我们又看见摩西因为看见以色列人带来许多米甸妇女，便向他们发怒，责备他们说，‘你们还存留这一切妇女的活命么？这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。’读完这两段，我们才知道以色列人与摩押女子行淫的事不是偶然的，乃是巴兰给摩押王巴勒所设的计谋。看看以色列人与米甸人打仗，杀了米甸的五个王，又杀了巴兰，便知道巴兰后来一定是离了他的本乡，到米甸人那里，与米甸的诸王并，在他们中间居高官，享厚禄，有势力，有尊荣；这一切的利益都是因为他陷害以色列人所换来。

把前后的情形归纳一下，我们便可以明白巴兰从巴勒那里回到本乡以后，心中必是常常思慕巴勒的应许——‘我必使你得极大的尊荣，你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民。’他不断想到巴勒应许他的这一切利益，但他同时也知道以色列人在神面前是蒙福的。最后他想到，如果以色列人犯了罪，拜了假神，神一定要向他们变脸，咒诅他们，他便到巴勒那里，献计与巴勒，教导巴勒发动摩押女子去引诱以色列人。我们不知道后来是巴兰先去见巴勒，还是巴勒第三次差了使臣去邀请巴兰。无论如何，巴兰一定是又见了巴勒，把这条‘锦囊妙计’献给了他。巴勒也接受了巴兰的计谋。可怕的后果便发生了！

摩押的女子受了她们的王巴勒的命令，便向以色列人施展‘爱情攻势’了。这种攻势不但不像‘武装攻势’那样可怕，而且使以色列人非常欢迎。及至以色列人与摩押的女子发生爱情以后，摩押的女子便遵照巴勒的命令，施行巴兰的计谋，引诱以色列人‘给她们的神献祭。百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。’以色列人既然这样犯罪，神的咒诅自然就临到他们，他们便遭遇可怕的瘟疫，以致许多人染疫身死。巴兰的计谋发生了极大的功效，巴勒的心愿也完全达到了。巴勒这时候一定对这位功臣巴兰履行他的应许，使他得极大的尊荣，赐给他高官厚禄。巴兰不再回到他自己那‘穷乡僻壤’的故里，他从那时起便与米甸的诸王并列。他一定是踌躇满志，得意扬扬。这时他一定早把前些日子在途中遇见天使手中拿刀要杀他的事忘记得干干净净；纵使他没有忘记，他也不会惧怕，因为他始终未曾咒诅以色列人。他却没有想到他所作的这件恶事比他开囗咒诅以色列人更严重许多倍。结果是什么呢？二万四千名以色列人死于瘟疫，最后他自己也死在以色列人的刀下。

当以色列人因为拜假神遭遇瘟疫的时候，他们中间出现了一个与神同心的人——非尼哈。有一个以色列人带着一个米甸女人到他弟兄那里去，这个蒙爱的非尼哈‘看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女子由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的有二万四千人。’听听神所说的话，便知道非尼哈所作的这一件事对以色列人和他自己都有多么大的关系。

‘耶和华晓谕摩西说，“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此你要说，我将我平安的约赐给他，这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。”’

非尼哈恨恶神所恨恶的。他毫不留情的用枪刺透了两个有势力的人：一个是以色列中西缅一个宗族的首领，另一个是米甸一个宗族首领的女儿。看这两个人是怎样倚势妄为。那时候神的怒气已经发作，他也吩咐摩西说，‘将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。’摩西也已经吩咐以色列的审判官说，‘凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。’当时的情形已经严重万分，摩西和以色列人都在会幕门前哭泣，但这个仗势妄为的人竟敢在这种情形之下，当着摩西和以色列人眼前，‘带着一个米甸女人到他弟兄那里去。’他是西缅一个宗族的首领，他的情人也是米甸一个宗族的首领的女儿。他们两个人素日必都是目中无人，恣意横行。就在这种严重的局面之下，他们还是肆无忌惮的为所欲为。非尼哈因为与神同心，恨恶神所恨恶的，一看见这件可憎的事，便立时义愤填胸，‘从会中起来，拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。’就因着他所作的这件事，使神的怒气止息，以色列人中的瘟疫也立时停止，许多人的性命被保存。一个贪爱名利的巴兰害了许多以色列人；一个与神同心的非尼哈保存了许多以色列人。与神同心的人是多么宝贵啊！

当神的百姓敬畏他、顺从他的时候，任何人不能加害于他们；因为神与他们同在，保守他们，护庇他们，仇敌所施的任何攻击都不能发生功效。但当他们悖逆神、离弃神的时候，纵使没有仇敌攻击他们，他们也免不了受神的击打。巴勒知道他不能战胜以色列人，所以邀请巴兰来为他咒诅他们。巴兰受神的阻止，不敢咒诅以色列人，但他又羡慕巴勒所应许他的赏赐和尊荣，竟想出一个计谋来，教导巴勒发动摩押的女子，去引诱以色列人，第一步引诱以色列人与她们行淫，第二步便引诱以色列人给她们的神献祭，吃她们的祭物，跪拜她们的神。当以色列人这样犯罪的时候，不需要巴勒攻打他们，也不需要巴兰咒诅他们，他们自己便遭遇神的咒诅，染患瘟疫，死亡枕藉。如果没有非尼哈起来作了这一件合神心意的事，使神的怒气止息，说不定瘟疫还要蔓延到什么地步，以色列人还要死亡多少呢？

岂但以色列人是这样呢？从古至今，凡属神的人只要敬畏他、顺从他，便没有人能加害于他们；纵使有人加害于他们，也只是使他们因此更蒙恩、更长进、更坚强。但如果他们悖逆神，行神所憎恶的事，祸患便要临到他们了。古代的以色列人是这样，今日的教会也是这样。什么时候教会与世界混杂在一处，拜世界所拜的神，说世界所说的话，作世界所作的事，行世界所行的路，教会便要遭遇神的震怒，不需要外界的逼迫，自己从里面便崩溃了。

如果我们想要知道教会对世界当抱的态度和当保持的关系，我们必须先知道神在教会身上的希望是什么。神在古时召选亚伯拉罕的时候曾对他说，‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，使你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。’(创 12：1——3)到亚伯拉罕因为献以撒显明了他的顺服以后，神又应许他说，‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你的子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’(创 22：16——18)看见了么？神召选亚伯拉罕并且赐福与他，最后的目的，就是要使地上的万族都要因他和他的后裔得福。‘地上的万族都要因你得福。’‘地上万国都必因你的后裔得福。’正是因为神要藉着以色列人使地上的万国得福，所以神才吩咐他们与别国的人分别出来，又吩咐他们洁净自己，归给神，作圣洁的子民。容我们听圣经上的话 ──

‘如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。’(出 19：5，6)。

‘摩西说，“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？”’(出 33：15，16)。

‘耶和华对摩西说，“你晓谕以色列人说，我是耶和华你们的神。你们从前住的埃及地，那里的人的行为你们不可效法。我要领你们到的迦南地，那里的人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。”’(利 18：1——4)。

‘耶和华对摩西说，“你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”’(利 19：1，2)。

‘所以你们要谨守遵行我一切的律例、典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业的流奶与蜜的地。我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别的。......你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。’(利 20：22——26)。

‘巴兰便提起诗歌说，“巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说，‘来啊，为我咒诅雅各，来啊，怒骂以色列。’神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。”’(民 23：7——9)。

‘耶和华你的神领你进入要得为业的地方，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华你的神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽；不可与他们立约，也不可怜恤他们。不可与他们结亲：不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他们必使你的儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速的将你们灭绝。你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。因为你归耶和华你的神为圣洁的民，耶和华你的神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。’(申 7：1——6)。

‘所以你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可事奉叩拜。只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神。因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出；直到今日，没有一人在你们面前站立得住。你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照他所应许的为你们争战。你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。你们若稍微转去、与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出。他们却要成为你们的网罗、机槛，肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们的神所赐的这美地上灭亡。’(书 23：6——13)。

‘主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来，作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候藉你仆人摩西所应许的话。’(王上 10:53)。

以上所引的这些经文，都是很清楚的使我们看见神召以色列人作他自己的子民，叫他们与地上的万民有分别，使他们为独居的民，不列在万民中；又叫他们成为圣洁，离弃神所憎恶的一切事；又警戒他们，不许他们随从别国人的风俗，也不许他们和那些国的人通婚姻，不许他们与那些人搀杂，不许他们拜那些人所拜的神，甚至不许他们‘稍微转去，与他们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来。’如果他们能听从神的命令，神便藉着他们使地上的万国得福。不幸他们竟不听从神的命令，行了神所憎恶的事，以致招来神的咒诅。神又藉着众先知的手把以色列人失败的事迹写在圣经上，警戒我们这后世的人。

神召选教会的目的也是这样。他要在他自己所定的日期，在地上建立他的国，那时他所立的基督要在这国中掌权为王，使全世界的人因他蒙福。神也要召选一些人，使他们和基督一同在他国中掌权作王，一同使全世界的人蒙福。经上很清楚的说明了这些事——

‘当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。’(但 2:44)。

‘天使对她说，“马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他，他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”’(路 1：30——33)。

‘第七位天使吹号，天上就有大声音说，“世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。” ’(启 11:15)

‘过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说，“主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。”主人说，“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”那领二千银子的也来说，“主啊，你交给我二千银子，请看我又赚了二千。”主人说，“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。” ’(太 25：19——23)。

‘他既得国回来，吩咐叫那些领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。头一个上来说，“主啊，你的一锭银子，已经赚了十锭。”主人说，“好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。”第二个来说，“主啊，你的一锭银子，已经赚了五锭。”主人说，“你也可以管五座城。” ’(路 19：15——19)。

‘你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？岂不知圣徒要审判世界么？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么？岂不知我们要审判天使么？何况今生的事呢？’(林前 6：1——3)。

‘有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。’(提后 2：11——13)。

‘这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌说，“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为君王，(“君王”汉译本作“国民”误)作祭司，归于神，在地上执掌王权。” ’(启 5：7——10)。

‘以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他，也要见他的面，他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。’(启 22：3——5)。

从以上所引的这几段经文中，我们清楚看见神将来要在地上设立他的国。当这国来到的时候，世上的列国都必被打碎，这国必存到永远。我们又看见耶稣基督要在这国中作王，直到永远，正如约翰所听见的天上的大声音说，‘世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。’

从主耶稣所讲的那两个比喻中，我们又看见我们的主今日给我们一些恩赐，叫我们学习殷勤忠心，作成我们今日当作的事工。如果我们今日能把他给我们的恩赐用得合宜，当他在地上立国的时候，他要交给我们大事管理，就是使我们在他掌权为王的时候与他一同掌权，正如那个贵胄得国为王的时候，叫他忠心的仆人管十座城、五座城一样。

从使徒所写的书信中，我们又看见圣徒将来还要审判世界，审判天使，最后还要和基督徒一同作王。‘我们若能忍耐，也必和他一同作王。’当使徒约翰在拔摩海岛上看见那大异象的时候，他看见被杀的羔羊从神的手中拿了书卷。他拿了书卷以后，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，囗唱新歌说，‘你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为君王，作祭司，归于神，在地上执掌王权。’这里很清楚的说明，基督用自己的血从全地各处买了人来，使他们作君王，作祭司，在地上执掌王权。在我们最后所引的一段经文中，又说明了这些人也像他们的主一样，‘要作王，直到永永远远。’

明白了这些真理，我们便知道神藉着主耶稣拯救我们，召选我们，先是使我们得福，以后还要使地上极多的人因着我们得福。因为神在我们身上有这样大的期　望和托付，所以他叫我们与世人分别出来，作属他的人，作圣洁的人，正像他在古时叫以色列人从各国的人民中分别出来一样？请听他藉着使徒对我们所说的话——

‘弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。’(罗 12：1，2)。

‘你们和不信的原不相配，不要同负一轭：义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信的和不信的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他的神，他们要作我的子民。”又说，“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们；我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”亲爱的啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。’(林后 6：14——7：1)。

‘凡所行的都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘、诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。’(腓 2：14——16)。

‘不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子，所以你们不要与他们同夥。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。’(弗 5：6——10)。

‘你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。(你们得救是本乎恩)他又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。’(弗 2：1——7)。

‘我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。’(约壹 5:19)。

神藉着使徒教训我们‘不要效法这个世界。’又教训我们说，‘你们和不信的原不相配，不要同负一轭。’又教训我们说，‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们；我要作你们的父，你们要作我的儿女。’神又使我们知道世上的人在他面前都是‘悖逆之子’，‘可怒之子’，他又指示我们说，当我们在未归向他以前，‘也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。’他接着又教训我们‘不要与他们同夥’，乃要‘无可指摘，诚实无伪，在弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。’他又藉着使徒约翰告诉我们一件重要的事实——‘我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。’

基督徒既在世上生活，不能不与世人交接往来，不能不作世上的工作。但我们必须记得，我们虽然住在世上，却不属于世界。我们应当度着一种分别的人生，凡事都以神的旨意为标准。合乎神旨意的事样样都去作，违背神旨意的事连一件都不作。我们应当凡事只讨神的喜欢，一点不讨人的喜欢。我们必须时刻准备着受世界的恨恶与逼迫，因为我们的主曾亲囗清清楚楚的告诉我们说，‘世上若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们，若遵守了我的话，也要遵守你们的话。但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。’(约 15：18——21)我们的主在父前为他的门徒祷告的时候，也曾说，‘我已将你的道赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。’(约 17:14)当基督未曾回到世界上来以前，全世界都卧在那恶者手下，因此无论在那一个地方，那一个国家，那一个社会里，基督徒都是受世人恨恶的。就连那些所谓‘基督教国家’里，也只有那些有名无实的基督徒能受到一般人的欢迎，真实忠于基督的人也是到处受人恨恶的。

或有人问说，‘基督徒既是神的孩子，是神所爱的，神为什么容许他们受世人的恨恶和逼迫呢？难道神没有权柄拦阻世界不逼迫他们么？’要知道神容许世界恨恶基督徒，逼迫基督徒，正是他的美意，因为基督徒经过苦难，才可以与罪断绝；经过苦难，信心才可以显为宝贵；经过苦难，才可以学习顺服；经过苦难，才能学会帮助别人、体恤别人、安慰别人。经上的话清楚的说明了这些真理：

‘基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。’(彼前 4：1，2)。

‘你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备到末世要显现的救恩。因此你们是大有喜乐，但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。’(彼前 1：5——7)。

‘基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。’(来 5：7——10)。

‘愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父、赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。’(林后 1：3，4)。

神在基督徒的身上既有那么大的期望和那么大的付托，将来叫他们在他的国里与基督一同作王，一同使地上的万民蒙福，当然他必须在今日使他们学习那些最宝贵、最艰深的功课。就是为这个缘故，神才容许世界恨恶他们，逼迫他们。世界所加给我们的那些苦难，在人眼中看是祸患，是不幸，但在那些明白神的心意的人眼中看来，正是神向他们所施的训练，也是神向他们所赐的恩惠。

撒但看见他向基督徒施行攻击和逼迫，不但毁灭不了他们，反倒使他们得了福；他便改变了他的方法，叫他们与世界合流，用这个方法使他们远离神、背叛神。在他实行他这个计划的时候，最需要的就是像巴兰那样的人物，因此他就在教会兴起一些假先知来。这些假先知‘离弃了正路，就走差了，随从比珥的儿子巴兰的道路，巴兰就是那贪爱不义的工价的，他却为自己的过犯受了责备，那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。’(彼后 2：15，16)‘他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。’(犹 10，11 节)。

是的，多年以来，我们就看见教会中的假先知、假师傅们引诱信徒与世界联合。他们不但不教训信徒与世人分别出来，反倒在许多事上领着信徒与世界联合。他们教导信徒竭力讨世界的喜欢，教导信徒注重世界所注重的，追求世界所追求的，爱慕世界所爱慕的，希望世界所希望的。他们把神的教会弄得完全成了一个世界上的社团，以致教会完全变了质，因此被神所弃绝，所咒诅。他们自己却藉此从世界得到一点利益、地位、和尊荣；他们所走的道路完全是巴兰的道路。

就拿最近这几十年我国各处的教会说罢，许多教会的领袖们只要有机会，就竭力巴结官僚、政客、富商、巨贾。他们为求自己的利益和尊荣，不惜在许多事上违背神的命令，去迎合这些人的心意。因此使教会在许多的事上与世界同流合污，失去了教会对世界的见证。看看许多传道的人从前在‘达官贵人’面前那种胁肩谄笑、厚颜无耻的情形，真令人作三日呕。时代变了，他们的作风也变了，为要讨不信的人的欢心，他们不惜曲解圣经中的道理。他们批评圣经中那些受人反对的真理，甚至把圣经中的教训称为‘毒素’。许多传道的人所说的话不但不像神的仆人所说的，甚至不像基督徒所说的，竟像反对基督的人所说的。同时他们却仍自称为教会的领袖，自称为神的仆人。许多基督徒因为没有属灵的见识，不会分辨真假，也就承认他们是神的仆人，因而随在他们的后面，结果信仰破了产，教会变了质，神的咒诅临到了背道的教会，最后这些像巴兰一样的传道人也决逃脱不了神的震怒。这些假先知为求利益、尊荣，害了自己，那是咎由自取；最可怜的就是有些真实信主的人受他们的诱惑，犯了罪，受了害！我不忍得看着这些可怜的信徒这样受害；我更不敢放弃神交托给我的这种使命，我必须警告信徒防备这些假先知，远避这些假先知，弃绝这些假先知和他们所传的那些背道的教训。

当以色列人与摩押的女子行淫，并且拜她们的神的时候，非尼哈能那样勇敢忠诚、不顾情面、不怕势力，以神的忌邪为心，起来用枪刺透那个仗势横行、目中无神的心利，和那个与他行淫的哥斯比，因而止息了神的怒气。这件事也给了我们极宝贵的教训。教会虽然败坏，巴兰的教训虽然盛行，如果能有像非尼哈这样的圣徒，为神和他的真道起来大声疾呼，抵挡斥责那些惹神震怒的假先知并他们的教训，使许多信徒幡然醒悟，离弃他们所行的恶道，在神面前懊悔回转，这些人一定能逃脱神的咒诅。但今日的非尼哈在那里呢？

古时主耶稣在拔摩海岛上吩咐约翰说，‘你要写信给别迦摩教会的使者说，“那有两刃利剑的说，我知道你的居所，就是有撒但座位的地方。当我忠心的见证人安提帕在你们中间撒但所住的地方被杀的时候，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。然而有几件事我要责备你，因为在你那里有人服从了巴兰的教训，这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事；你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训，所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我囗中的剑攻击他们。”’(启 2：12——16)。

主耶稣看见别迦摩教会中有人服从了巴兰的教训，便吩咐约翰写信责备那个教会。当巴兰的教训充满在今日的教会中的时候，让我也将这段责备的话传给今日的教会，并且也替我的主劝戒今日的教会说——

‘你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我囗中的剑攻击他们。’

发烈怒的摩西

‘百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，“起来，为我们作神，可以在我们面前引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”亚伦对他们说，“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说，“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，“明日要向耶和华守节。”次日清早，百姓起来，献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

‘耶和华吩咐摩西说，“下去罢，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭说，以色列啊，这就是领你出埃及地的神。”耶和华对摩西说，“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”摩西便恳求耶和华他的神说，“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说，他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭？求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说，我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。”于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。’

‘摩西转身下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的，这面那面都有字，是神的工作，字是神写的，刻在版上。约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说，“在营里有争战的声音。”摩西说，“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音。我所听见的，乃是人歌唱的声音。”摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。’(出 32：1——20)。

看摩西是怎样的爱他所率领的这些以色列人。耶和华因为以色列人拜金牛犊，要发烈怒将他们灭绝，摩西便为他们哀求，求神止息他的怒气，不降祸与他们，也不将他们灭绝。他的呼求果真蒙了神的垂听。‘于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。’我们读这一段话的时候，便会想像到摩西那种慈祥和善的面容，和他那种充满怜悯恩惠的心肠。他的心思和他的态度，并他所说的话，真像一个慈爱的母亲。不料当他下山走到以色列人营前的时候，竟‘发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。’这时候他的心情和态度，与方才为以色列人呼求的时候竟是像两个完全不同的人。前一个时候充满了慈爱，后一个时候竟大发烈怒。这种慈爱与这种怒气，是不是互相冲突呢？摩西这样发怒的时候，是不是心中已经没有了慈爱呢？摩西这样发怒，是不是神所喜悦的呢？摩西这样发怒，是不是可以作后人的榜样呢？我们对前两个问题的答案是‘不是’，对后两个问题的答案是‘是’。正因为摩西爱以色列人，所以他一看见他们拜金牛犊，便那样大发烈怒。这种因看见罪恶而发的烈怒，正是神所喜悦的，所以这样发怒正可以作后世圣徒的榜样。神看见人犯罪就发怒。我们若与神同心，也一定因着看见人犯罪就发怒。这样发怒正可以证明我们是恨恶神所恨恶的。

当摩西大发烈怒的时候，竟把他手中所拿的那两块石版扔在山下摔碎了。这并不是一件小事。那两块石版‘是两面写的，这面那面都有字，是神的工作，是神写的，刻在版上。’这两块石版上所写的是什么字呢？申命记里清楚告诉我们说，神把他赐给以色列人的十条诫命亲手写在这两块石版上。(出 5：1——22；9：8——17)摩西摔碎了这两块石版，不但是摔碎了神亲手所写的字，而且所摔碎的正是神颁布给以色列人的十条诫命，这真是一件对神大不敬的事。按我们想，神必要因此向摩西发怒，罪责他不应当摔碎这两块石版。但事实却告诉我们，神不但未曾向摩西发怒，反倒应允了摩西为那些悖逆的以色列人所发的祈祷，并且对他说，‘你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。’(出 33:17)经上叙述，当摩西摔碎两块石版以后在会幕中与神说话的情形说，‘耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。’(出 33:11)摩西这样发怒，神并没有看他为大不敬，也没有责备他不当摔碎那两块石版，只对他说，‘你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。’出 34：1 读了这些话，我们可以看出来神对摩西摔碎石版的事并没有丝毫的不乐意。为什么这样呢？那就是因为摩西这样发怒，是以神的忌邪为心。这种忌邪的心，正是神所重视、而且看为宝贵的。后来亚伦的孙子非尼哈也是因为以神的忌邪为心，用枪刺死了那与米甸女子行淫的心利，蒙了神的嘉许。神对摩西说，‘祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此你要说，我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。’(民 25：10——13)。

是的，神就是要一切属他的人都以他的忌邪为心。一个人若以神的忌邪为心，不但他自己从神得福，神还要藉着他使许多人蒙福。这种忌邪的心能止息神的忿怒，最低也能减少神的忿怒。看见神所憎恶的事便发怒，就是这种忌邪的心的表现。这种怒气不但不损害人，而且还能拯救人。因此这种怒气与爱心不但不相背，而且正相合。我们越爱人，便越应当恨罪，因为罪就是害人的东西。看见不义的事便发怒，是恨罪的表现，也是爱人的表现。

也许有人问说，‘圣经中的教训不是禁止我们发怒么？你怎么赞成人发怒呢？’圣经中并没有不许我们发怒的教训。圣经中的教训是——

‘不轻易发怒的大有聪明；性情暴躁的大显愚妄。’(箴 14:29)。

‘不轻易发怒的胜过勇士；治服己心的强如取城。’(箴 16:32)。

‘人有见识，就不轻易发怒！宽恕人的过失，便是自己的荣耀。’(箴 19:11)。

‘生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。’(弗 4：26，27)。

‘我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，因为人的怒气并不成就神的义。’(雅 1：19，20)。

圣经中的话并没有说发怒是不好的事，只说‘轻易发怒’是不好的事。我们不是不可发怒，乃是不可轻易发怒。圣经中并没有禁止我们发怒的话，只是警戒我们说，‘生气却不要犯罪’。雅各书中的教训说，‘你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。’这几句话说得更加清楚了。神不禁止我们动怒，如同不禁止我们说话一样。但神藉着他的仆人教训我们‘慢慢的说，慢慢的动怒。’我们应当说话，但如果说得太快，就容易因着说话犯罪。我们应当动怒，但如果动得太快，就容易因着动怒犯罪。下面接着又说，‘因为人的怒气并不成就神的义’。如果我们动怒太快，这种怒气便是‘人的怒气’。人的怒气是不能成就‘神的义’的。但如果我们到了应当动怒的时候才动怒，那种怒便是义怒了。摩西看见以色列人拜金牛犊，‘便发烈怒’，这种怒气并不是‘人的怒气’，乃是‘神的怒气’。因为当摩西尚未下山之前，神曾对他说，‘下去罢，因为你的百姓，就是你从埃及领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭说，“以色列啊，这就是领你出埃及的神。”’神又曾对摩西说，‘我看这百姓真是硬着颈项的百姓，你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。’摩西听见这话的时候，曾为百姓向神哀求说，‘耶和华　，你为什么向你的百姓发烈怒呢？......求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。’

当摩西在山上和神说这些话的时候，神已经看见了以色列人拜金牛犊的情形，摩西尚未看见，因此神发烈怒，摩西为百姓哀求。及至摩西挨近营前，看见以色列人拜金牛犊的情形，他便也像神一样的大发烈怒。他发怒的原因和情形与神完全相同，因此他的怒气也可以称为‘神的怒气’，这种怒气是神所喜悦的。

我们平常所发的怒气，绝大多数是人的怒气：我们因为和别人中间发生了利害的冲突便发怒；我们因为受了别人的亏负或羞辱便发怒；我们因为别人不能满足我们的心意或欲望便发怒；我们因为自己心中不愉快便发怒。这些怒气都是‘人的怒气’，都是‘轻易发的怒气’，如果我们慎重考虑一番，安静呼求神的指导，这种怒气便会完全消失。发这种‘人的怒气’，结果总是受亏损、遗后悔，还要使别人遭损失、受痛苦，使神的名受羞辱，有时甚至惹出无穷的祸患。这种怒气我们万不可发。我们应当定它的罪，拒绝它，弃掉它。

‘神的怒气’便不是这样了。它是因为恨恶不义的事而发的，是为敌挡罪恶而发的。它是大公无私的怒气。它不但不是出于自私，而且是出于慈爱。与神同心的人才能发这样的怒气，也一定要发这样的怒气。发这样的怒气决不会受亏损，也不会遗后日的悔恨。发这样的怒气不但不会使别人遭损失，受痛苦，而且要使别人因此知道什么是义、什么是罪、什么是正、什么是邪。发这种怒可以帮助寻求真理的人看明白当走的道路，也可以使悖逆犯罪的人因他们自己的罪惭愧战兢。发这种怒不但不使神的名受羞辱，而且还能彰显神的公义、圣洁、和威严。

轻易发怒的基督徒不是好基督徒，总不发怒的基督徒也不是好基督徒，因为神不轻易发怒，但神在应当发怒的时候也发怒。请听经上的话 ──

‘耶和华在他面前宣告说，“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实；为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯、和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”’(出 34：6，7)。

‘现在求主大显能力，照你所说过的话说，“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”’(民 14：17，18)。

‘主啊，你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。’(诗 86:15)。

‘但你是乐意饶恕人、有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛慈爱的神。’(尼 9:17)。

‘耶和华有怜悯、有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。’(诗 103:8)。

‘耶和华有恩典、有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。’(诗 145:8)。

‘你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神，因为他有恩典、有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。’(珥 2:13)。

‘这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说，“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说么？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛慈爱，并且后悔不降所说的灾；所以我急速逃往他施去。”’(拿 4：1——2)。

‘耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。’(鸿 1:3)。

看见了么？这些话都是说神‘不轻易发怒’，并不是说神不发怒。在圣经中记载神发怒的话多极了。但那都不是轻易发的，那是在应当发怒的时候，而且必须发怒的情形之下所发的。神就是这样‘不轻易发怒’，但在应当发怒的时候也发怒，与神同心的人也就应当这样。今日我们在教会中所看见的情形却是与这个真理相反：许多基督徒在不应当发怒的时候，为与别人争名夺利，便轻易发怒；为不肯忍受少许的损失和羞辱，便轻易发怒；为别人不能满足自己的心意或欲望，便轻易发怒。及至看见罪恶不义，应当发怒的时候，因为这些事与他们自己的利害荣辱毫无关系，竟漠不关心，一点怒气也没有了。这实在是一种极可痛心的事！

许多基督徒知道‘轻易发怒’是一件不好的事，却不知道‘在看见罪恶不义的时候不发怒’也是一件不好的事。为自己的利益和尊荣发怒的基督徒太多，是今日教会中一种可悲的现象；为神的真理和公义发怒的基督徒太少，也是今日教会中一种可悲的现象。而且这后一种情形比前一种更严重。正是因为教会中没有像摩西那样看见百姓悖逆神便‘大发烈怒’的人，所以教会中背道的事日见增多，背道的人日见猖獗，背道的情形日见严重，神的怒气便临到教会了。

看看以色列人在西乃山下的情形罢，亚伦是百姓的领袖，他应当率领着百姓专心事奉耶和华。但他竟听从百姓的话，领着他们铸造金牛犊，敬拜金牛犊。如果亚伦听见百姓的请求，就斥责他们的谬妄，教训他们专一敬拜神，以色列人虽然不好，也不至作出这样大的恶事来。当日幸有那位与神同心的摩西大发烈怒，一面严厉斥责亚伦和众百姓，一面在神面前为他们哀求，才挽回了神的怒气，保全了以色列人。

今日教会的情形岂不也是这样么？就是因为教会的领袖率领着信徒不信神的言语，不听从神的命令，不尊神为大，反倒随从世界，走世人所走的道路，所以整个教会都背了道，惹了神的怒气，像当日的以色列人一样。所不同的是以色列人的两个领袖当中，有一个领着百姓拜金牛犊，使百姓陷在罪里，另一个却为这件事大发烈怒，使神的怒气止息；今日的教会中只有许多像亚伦那样悖逆神的领袖，却没有几个像摩西那样为教会中的罪恶大发烈怒的人。在这种情形之下，教会的前途是多么危险呢！

为神的真理和正义，为反对不义和背道的事，我们应当发怒，这一点我们已经讲得很清楚了。但我们必须十分谨慎，不要容我们的肉体藉着‘发义怒’的名义来发‘人的怒气’。每次要发怒之前，应当安静祷告。如果你的怒气是‘人的怒气’，越祷告你的怒气必定越消失；但如果你的怒气是‘神的怒气’，越祷告你的怒气必定越强烈，因为‘人的怒气’是不能在神的光辉中长久存在的。远离神的时候，容易发‘人的怒气’；亲近神的时候，才会发‘神的怒气’。当你不爱神的时候，你能容忍罪，却不能容忍人；但当你爱神的时候，你能容忍人，却不能容忍罪。能容忍罪、不能容忍人的时候，你便很容易发‘人的怒气’；但当你能容忍人、却不能容忍罪的时候，你便会发‘神的怒气’了。

一九二四年八月中旬，我应邀赴山东德县，在一个为教会领袖所开的夏令会中讲道。那次会中，我一连三天听见一个不信基督的传道人演讲。他在第一次的演讲中把圣经的价值降低到一个地步，几乎与其他宗教的经典没有多大的区别。他在第二次演讲中抛开圣经所讲罪恶的意义，自己制造出一个解释来。他在第三次演讲中根本否认了基督救赎的工作。我不但每听一次心中便发生一次怒气，而且心中的忿怒一次比一次更强烈。及至我听完他第三次所讲的以后，我里面的怒气像烈火一样燃烧起来。他讲完以后再过一个多小时是我讲道，这一个多小时我自己退到一个安静的地方祷告，越祷告我的怒气越增加。祷告完毕我的怒气也燃烧到了极点。这时已经到了我讲道的时候，我对大家声明这次我不接续讲我的题目，却把那个人所讲的一切错误都指正出来。我又用圣经上的言语驳斥他所讲的荒谬的说法。我所讲的话激昂到了极点，当时会场中的空气也非常紧张。那次讲话的结果，是惹动了许多人的怒气和攻击，但也使一些人得了帮助和警戒。这二十九年之久，我不但从来没有因为那次发怒后悔，而且我对那些背道的理论越来越深恶痛绝，神所赐给我的恩典和能力也越来越增加。

从我十四岁悔改信主到今年，整整四十年之久。这其间我有许多的软弱和失败。就是到如今，我的人生还是离神给我的标准很远。我为此惭愧，也为此自责。但感谢神，他在这些年间一直使我有一颗恨罪的心，因此我不能容忍一件神所恨恶的事。我每一次看见教会中背道的事，每一次听见教会中有人讲背道的言论，便怒气填胸，严厉斥责。我知道因为我这样作，树立了许多仇敌；我也知道因为我这样作，使许多信徒得了帮助；我更知道因为我这样作，我自己得了许多的恩惠，有了不少的长进。这种恨恶不义的心情，和这种看见罪恶就发怒的行为，与我从神那里领受属灵的能力是很有关系的。也就是因着恨恶罪恶，看见不义的事便发怒，使我多次在属灵的战争中得了胜利。我的经验清楚告诉了我，如果希望在属灵的战场上作一名得胜的勇士，缺乏看见罪恶就发烈怒的心情，是不能成功的。我看见许多很好的圣徒陷入悲惨的失败，就是因为他们看见罪恶不义，却没有强烈愤恨的心情。他们知道许多事是神所恨恶的，但他们看见这些事却不发怒，因此他们便宽容这些事，对这些事让步，至终自己也陷在里面。他们不向罪恶发怒，最后竟惹动神向他们发怒。这真是极悲惨的事！

教会背道的情形一日比一日严重。像亚伦那样的领袖，到处都可以看见。神的怒气已经发作，可怕的结局已经临近这背道的教会。焉得多有几个像摩西那样与神同心的人出来，大发烈怒，严厉斥责这些像亚伦一样的领袖，并那些像以色列人一样的信徒，因而挽回神的震怒呢？

一个重要的警告

‘你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的；并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。现在我往你那里去；我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们；世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求；使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。’(约 7：6——23)。

‘我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称：凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一浸、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。’(弗 4：1——6)。

主耶稣在离世以前为门徒祷告，求父使他们合而为一。保罗写信给教会，也劝教会‘竭力保守圣灵所赐合而为一的心’。凡是真实作主的门徒的人，都应当使主的心满足，也都应当听从主藉使徒教训我们的话。同是作主的门徒，却画出了许多界限，分成了许多派别，并且互相排斥，彼此攻击，真是使主痛心的事。使徒保罗因为哥林多的教会结党分争，不能合一，曾写了一段责备他们的话——

‘弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说，“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？你们是奉保罗的名受了浸么？’(林前 1：10——13)。

同是基督的门徒，怎么还有‘属保罗的’，‘属亚波罗的’，‘属矶法的’呢？保罗质问他们的话真合理，也真有权柄。‘基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？你们是奉保罗的名受了浸么？’基督不是分开的。保罗没有为他们钉了十字架。他们也不是奉保罗的名受了浸。亚波罗和矶法也没有为他们钉十字架，他们也不是奉亚波罗和矶法的名受了浸。只有基督为他们钉了十字架。他们都是奉基督的名受了浸，因此他们都只能说，他们是‘属基督的’，此外再不能说属任何人。不然，便是把基督分开，便是高举自己，便是背叛基督。

保罗真是基督忠心的仆人，他只传扬基督，高举基督，领人归向基督。他只希望人作基督的门徒，并不希　人拥护他，跟从他。他更不传扬自己，高举自己，建立自己的团体，扩充自己的势力。他一听见有人说，‘我是属保罗的’，他不但不喜欢，反倒疾首痛心，立时写信责备那些人说，‘保罗为你们钉了十字架么？你们是奉保罗的名受了浸么？’他是这样没有自己，这样忠心，不希奇神那样重用他了。

今日有些为神作工的人，不但不禁止信徒拥护他们，跟从他们，反倒自己领头，建立自己的团体，扩张自己的势力；不但教训信徒跟随他们，而且教训信徒歧视其他的信徒，与其他的信徒隔绝，定其他信徒的罪。信徒的肉体里本来就有这种结党分争的倾向，本来就喜欢拥护自己所喜欢的人。纵使在教会中作领袖的不这样领导他们，他们尚且容易陷入这种错误，何况作领袖的人还这样领导呢？更可怕的，就是这般为神作工的人不但不承认这是结党分争，反倒制造出很好的名称和道理，来遮掩他们的错误。一般信徒不会分辨，还以为这样作是热心事奉神。这般无知的信徒罪过还小，这般领路的人罪过真大极了。神是公义的，他不能长久容许这样悖逆他的事继续发展。他一伸手，他们和他们的工作便被毁坏了。

我们应当遵守主的命令，‘彼此相爱’，‘合而为一’。但我们却不主张把背景不同、历史不同、对真理的认识不同的许多教会都联合在一处。如果这样作，势必演成貌合神离，同床异梦的‘合一’。因着种种的原因，许多真实信主的人势不能不分着聚会，分着工作；但我们万不可轻看那些与我们见解不完全相同的弟兄姊妹，尤其不可攻击他们，定他们的罪，把他们看作外人，不与他们交通。只要他们是真实信主的，我们便应当体会主耶稣的心，用主爱我们的爱去爱他们。我们这样作，便是遵守了主的命令，满足了主的心。

不过另外还有一件重要的事，我们也不可不注意，那就是需要防备假弟兄和假先知，并且远避他们。我们的主在世上的时候曾很恳挚的警戒门徒说：

‘你们要防备假先知；他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。’(太 7：15——20)。

他在橄榄山上预言他再来以前世上所要发生的事，也特别提到假先知。听他说：

‘民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震，这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。唯有忍耐到底的必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。’(太 24：7——14)。

从我们的主所说的这两段话中，我们可以看见历代的教会中都有假先知，到末后的日子假先知要特别增多。这些假先知一定是伪装神的仆人，混杂在教会中，迷惑信徒，危害教会。

使徒们也屡次提到假先知怎样危害教会，并且警戒教会防备他们，免得受他们的害。容我们引证这些教训——

‘我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。’(徒 20：29，30)。

‘那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇；他们的结局，必然照着他们的行为。’(林后 11：13——15)。

‘从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚自古以来并不迟延。他们的灭亡也不打盹。’(彼后 2：1——3)。

‘太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱；这并不是我写一条新命令给你，仍是我们从起初所受的命令。我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。’(约贰 5——11)。

假先知混杂在教会中，伪装得像神的仆人一样，实际上他们却是豺狼。只因他们披着羊皮，就使许多人受了他们的欺骗。这些假先知所讲的和所行的都与神的真理不合。因此他们就败坏了许多人，又使真道因他们的缘故被毁谤。使徒也清楚指示我们应当怎样对待这些迷惑人的：‘不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。’

我们觉得希奇么？就在这一封很短的书信里，约翰劝受书的人说，‘我们大家要彼此相爱’，接着他又劝受书的人说，‘若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。’前面说得那样和善，后面说得这样严厉。前后的话互相冲突么？一点不冲突。‘彼此相爱’，是主耶稣给门徒的教训；‘防备假先知’，也是主耶稣给门徒的教训。会防备假先知，才能实行主给门徒的‘彼此相爱’的教训；不这样，圣徒都被这些披着羊皮的豺狼吞吃了，还说什么‘彼此相爱’呢？

圣经中所讲的‘彼此相爱’与‘合而为一’，都是教导信徒的话，这里不包括着假信徒和假先知。假信徒与假先知都是撒但差到教会里来，为他作毁坏教会的工作的。主不会叫我们与他们合而为一，他们也不可能和我们彼此相爱。对这些人，我们只能防备他们，远离他们，免得受他们的害。对这些人说‘彼此相爱’与‘合而为一’，就等于叫羊圈中的群羊与披着羊皮的豺狼在一处和睦同处，那岂不是蓄意杀害群羊么？

什么人最喜欢提倡叫基督徒与假信徒、假先知合而为一呢？假先知最喜欢这样作。如果信徒都防备他们，远离他们，他们就没有机会吞吃群羊。他们最怕信徒明白教会中有假先知，他们更怕人讲圣经中的这一段教训——‘若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。’他们希望教会中永远没有人讲这一段教训，他们希望信徒永远不读这一段经文。

这些假先知最可怕的一点，就是他们‘行事诡诈’。他们是豺狼，然而他们却披上羊皮。他们所讲的是败坏信徒的道理，然而他们也引证一些经文，也使用一些很属灵的词句，藉此掩藏他们的狡诈与不信。他们在众人面前也装得很敬虔、很热心，但他们暗中所行的事，和他们个人的生活，却是充满了诡诈、谎言、贪婪、污秽，以及种种可憎可耻的事。信徒若没有分辨的能力，实在不容易认识他们的真面目，不希奇许多信徒受了他们的害。

我们的主知道信徒容易受假先知的害，所以他才谆谆的警戒门徒，叫他们防备假先知，他又藉着使徒一而再、再而三的提醒教会、教导教会，免得他们受假先知的害。彼得后书一共有三章，第二章全章都是讲论假先知的事。犹大书全卷专讲论这一件事，就是警告信徒防备假先知。圣经这样注重防备假先知，但今日的教会中却极少听见这样的教训，就是那些真实为神传话的传道人中间，也极少有人警戒信徒防备假先知，就好像只有古时代的教会里有假先知，今日的教会里根本没有假先知一样。在这种情形之下，假先知的数目便迅速增加，假先知的势力也日见猖獗，被假先知所害的人也就数不胜数了。

当我们警戒信徒防备假先知的时候，假先知们恐惧了。他们怕信徒认清了他们的真面目，他们怕他们自己被信徒弃绝，他们赶快起来讲一套说法，来模糊信徒的意识。他们说，‘我们应当尊重别人的信仰，不应当骄傲自大，是己非人；’又说，‘我们不应当像哥林多的教会那样分门别户；’又说，‘我们所信的既是一位主，就不应当互相歧视。’是，这些话都是很对的。但这些话只能用在真实信主的人身上，却不能用在假先知和假信徒身上。我们实在应当尊重别人的信仰，但我们却不能尊重那些心中不信、囗头却说‘信’的假信徒和假先知。那些人根本没有信仰，却冒充有信仰。他们是欺骗人的。如果他们心中不信，囗里也说不信，像那些教会外面的不信主的人一样，我们倒尊重他们。就连那些信各种宗教的人，我们也都应当加以尊重。他们所信的神虽然是假的，但那是出于无知。他们并不是在那里说谎欺骗人。这些假先知却不是这样。他们是在那里欺骗人，是在那里败坏信徒，是在那里出卖基督。我们不但不尊重他们，我们要宣布他们的罪状，要揭露他们的真面目，以免信徒受他们的害。他们和我们并不同信一位主。我们所信的那一位替我们舍命、赎罪、复活、升天、再来的主，是他们所不信的。他们说这种信仰是‘迷信’，是‘自私’，他们说耶稣是一个伟大的人物。在一个提倡‘改良’的社会里，他们便说耶稣是一个‘改良者’；在一个主张‘革命’的时代中，他们又说耶稣是一位‘革命家’。他们把主耶稣的福音改头换面，好使它适应各种环境，藉此他们可以获得一点个人的利益。他们不是传扬耶稣，乃是利用耶稣，出卖耶稣。这些人根本不信耶稣，谁承认他们和我们同一位主呢？至于说攻击了他们，就是像哥林多的教会分门别户一样，那同样是不适宜的说法。哥林多教会是‘在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。’(林前 1:2)这些人虽然有许多缺点，但他们是真信主的。真信主的人是不应当分门别户的，但对待假信徒和假先知，却不应当用这段教训。我们不但不可与他们连合，就连‘问他们安’都是神所禁止的。‘因为问他安的，就在他的恶行上有分。’如果说攻击他们是‘不尊重别人的信仰’，是‘骄傲自大，是己非人，分门别户，’那便是说主耶稣和他的使徒教训我们犯这些罪了。谁敢这样狂妄大胆呢？

这些假先知们真是诡诈极了！他们所说的谎言，所行的欺骗，翻陈出新，变化无穷。他们能讲各样败坏信徒的道理，他们也会讲各样纯正的教训。但谎言是不能永久不被人识破的。‘作伪者心劳日拙。’说谎的人早晚是出卖了自己。

最近我在一册去年出版的刊物中读了一篇讲章，其中有这样的一段——

‘我们因着主的复活，才有永久的盼望，因为主已消灭了死的毒勾。我们现在信主，就是进入了他的国，一切在主内的劳苦都不是徒然的。终究主要再来，天国完全实现，他要把我们卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。’

这是多么纯正的一篇道理啊！讲的人不但信主的复活，而且信主的再来，并且信基督徒的身体要改变，和主自己荣耀的身体相似。如果我说这个人和我的信仰不同，说这个人不信圣经中的要道，大约连最信任我的人也要反对我，说我否认事实，无理取闹。但我实在不能信他所讲的是真话，因为这一段话与他素日的言论和他一切的表现都不相合。过了不久，我找出一九三五年出版的一册刊物，上面有他所写的一篇文章，题目是‘躲避现实’。如今我把其中的两段摘录在下面：

‘人是一个情感的动物，无论他是如何的神通广大，都跑不出这情感的圈子去，所谓理智生活，常常被感情所驱使，常常被它支配着！......有的人因环境之恶劣，而又无力去克服，或实现其心愿，因此在幻想中，造出一种“乐园”，使内心暂息其间，电影中的“恋爱”，是何等的美满呢？真是郎才女貌，事事如意，所谓婚姻的问题，家庭的苦难，都为雾消云散，因此观众在不知不觉之间，如到了仙境一般！可是一出电影院，依然故我，问题仍是如前，不过藉着电影，暂避了现实而已。

‘宗教的思想，有时因为环境的压迫，情感的作用，也走入躲避现实的途径，当此世界经济之不景气，政治之紊乱，天灾人祸之叠出不穷，人的思想有如惊弓之鸟，不欲再大胆探讨，勇于冒险，而欲得一僻静之所，略息仔肩，略得些安慰而已。因此出世的思想油然而生，什么天地末日，耶稣再来，成了一般基督徒唯一的盼望，躲避现实，最时髦的囗号，所谓个人福音，灵魂得救，成了小资产阶级的自私自利的麻醉剂，而忽略了那伟大的深意，就是对于社会的努力！所谓有灵气的布道先生们，与夫属神的奋兴家等，不是宣传那积极福音，牧养健全的人格，作天国的精兵，乃是引诱一些衣食不愁的小资本家们，可以躲避现时(实)，都到他们自己造的“乐园”里去！一个英国的学者，对他的儿子说，“顶好，你不要作一个布道家，设若你要说真话，良心话，你非失败不可，你要迎合群众的心理，成了众人都喜欢的传道人，你非下地狱不可！”妙哉斯言！’(这两段的文字与标点都照原来的样式。只有一个括号内的(实)字，是著者加上的。)

请你们仔细思索一下这篇言论罢。作者先说明，许多人因为无力克服恶劣的环境，或实现其心愿，‘因此在幻想中造出一种“乐园”，使内心暂息其间；’接着他又举出一个实例来，用‘藉着电影，暂避现实，’来证实他所说的。第二段便说到基督徒藉着信仰躲避现实：‘宗教的思想，有时因为环境的压迫，情感的作用，也走入躲避现实的途径，当此世界之不景气，政治之紊乱，天灾人祸之叠出不穷，人的思想有如惊弓之鸟，不欲再大胆探讨，勇于冒险，而欲得一僻静之所，略息仔肩，略得些安慰而已。因此出世的思想油然而生，什么天地末日，耶稣再来，成了一般基督徒唯一的盼望，躲避现实，最时髦的囗号，所谓个人福音，灵魂得救，成了小资产阶级的自私自利的麻醉剂。’原来‘天地末日，耶稣再来，’竟和电影院中的‘郎才女貌，事事如意，’同样的是‘在幻想中造出的一种“乐园”。’用这个说法还嫌太客气，再进一步说，‘天地末日，耶稣再来，’‘个人福音，灵魂得救’都‘成了小资产阶级的自私自利的麻醉剂’，再接着用讽刺的话语说，‘所谓有灵气的布道先生们，与夫属神的奋兴家等，不是宣传那积极福音，牧养健全的人格，作天国的精兵，乃是引诱一些衣食不愁的小资本家们，可以躲避现实，都到他们自己造的“乐园”里去。’作者眼中认为圣经中所讲的福音，和得救的道理，并耶稣再来的应许，都不是实有其事，乃是人造的‘乐园’，正像电影院中所放映的电影一样。作者信不信圣经中的要道？大约不用我再回答了罢。

就是这一篇文章的作者，最近竟会写出‘终究主要再来，天国完全实现，他要把我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。’这一段话中所讲的，正是作者十几年前所说的‘人造的“乐园，” ’也是‘小资产阶级自私自利的麻醉剂。’这两段话完全是相反的，但它们都是从一个人的囗里发出来的。如果前面的一段是实话，后面的一段就是谎言；如果后者是实话，前者就是谎言。这两段话绝不能都是真话。若说作者在这十几年间在信仰上曾有过一度彻底的改变，不但我们从来未曾听见过有这么一回事，而且作者近年来的作风和言论也不能证实有这回事。

也许有些思想单纯的信徒们说，‘在这个时代中，能讲这种被不信的人认为极端迷信的道理，实在不是一件容的易事，作者若不是真有信仰，绝不肯这样讲。你为什么不给他一些同情和鼓励，反倒吹毛求疵的去批评指责呢？’

我不是‘吹毛求疵’，我是‘实事求是’。这些话如果是从一个人的内心里发出来的，我同情钦佩还来不及，焉能再批评指责呢？让我把事实说破了罢。这篇讲章正是讲者为掩饰自己的不信而讲的。他的意思是说，‘不是有人说我是“不信派”，是“假先知”么？说我不信圣经中的一切要道么？现在我承认凡圣经中的要道都是我所信的。我信耶稣替死赎罪，信耶稣身体复活，信耶稣以后还要再来，连信徒将来复活身体改变的道理我都信。看你们还有什么理由攻击我，说我是不信派，是假先知？’可惜他忘记了十几年前他曾写了这么一篇文章，已经把他信仰的真相都暴露了出来。也许事隔多年，他自己也忘记了曾写过这么一篇文章；也许他并没有忘记，但认为那篇文章早已在人的心中失去了印象，那册刊物也早已无处可寻了。本来是么，时间相隔有十八年之久，这个漫长的时期中，各方面都经过极大极多的变动，谁还能找到十八年前出版的一册刊物？但神是公义的，他断不容许人藉着他的言语进行欺骗，他就使我看到这样一册刊物。他这样重看我，使我能为他的道争辨；他也恩待他的众教会，不容他们再多受欺骗；他更这样奇妙的供给我这些资料。如果我有顾忌，不敢揭发这些事实，我不但对不起众教会，我更对不起那施恩召我的神。

在今日的教会中这样说谎骗人的传道人岂只这一个呢？这不过是许多假先知中间的一个罢了。许多信徒心思太单纯；他们不会想到教会中有这样多的假先知。他们自己诚实，便认为别的人也像他们一样的诚实。他们自己曾经真实悔改信了主，便认为一切自称为基督徒的人也都像他们一样真实悔改信了主。他们不知道教会中有极多的假信徒，他们更不会料到教会中有那样多的假先知。假先知们所以能这样猖獗，这样大胆妄为，这也是一个原因。

最令人痛心的事，就是教会中有些为神作工的人不但知道教会中有假先知，而且也认识这些人。他们为他们自己的利益和安全，不但不斥责这些假先知，不但不警告信徒防备这些假先知，不但不离弃这些假先知，反倒亲近他们，推崇他们，与他们连合，接受他们的领导，随在他们的后边，说他们所说的话，作他们所作的事，行他们所行的路，以致使教会受了极大的亏损，使神的名受了极大的羞辱。这些为神作工的人讨人的喜欢，却不讨神的喜欢，惧怕人，却不惧怕神。他们为自己的地盘、利益、身家、性命，打算得十分周到，却不为神的荣耀和神的教会打算。将来神要怎样追讨他们的罪呢！

感谢神，他把这个攻击假先知的使命放在我的肩头上。我本来是一个胆怯的人。我有人的肉体，我不愿意遭人的反对，受人的恨恶。我也想逃避一切的艰险和危害。但神的使命临到了我。他吩咐我为他的真道争辩。他叫我把一切都置之度外，好去作成他交托我的事工。我也知道我若向他尽忠，必定遭遇许多人的反对、攻击、辱骂、陷害，但他的话作了我的喜乐和力量。他在古时对他设立的先知所说的话，今日也临到了我——

‘人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。’(结 2：6，7)。

‘原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额；我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。’(结 3：7——9)。

‘所以你当束腰，起来，将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地、和犹大的君王、首领、祭司、并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。’(耶 1：17——19)。

第二章 耶稣是谁？

基督是什么意思？

基督这个名词，是从希利尼文的音译出来的，这个名词在希伯来文是弥赛亚，翻出意思来是“受膏者”。

在古时神为他的百姓以色列人选立君王的时候，必差遣先知用膏油膏所选立的人，先知撒母耳曾奉耶和华的命，这样膏油膏基士的儿子扫罗，立他为以色列国第一个王。(撒上 9：15——17，10：1)在扫罗因悖神见弃以后，撒母耳又奉耶和华的命，用膏油膏耶西的儿子大卫，立他代替扫罗作以色列人的王。(撒上 16：1——13)大卫王在他年老将要离世以前，也曾差遣祭司撒督，先知拿单，下到基训，用膏油膏他的儿子所罗门，立他继续自己为王。(王上 1：32——40)到后来以色列王亚哈行恶悖逆耶和华，耶和华定意要惩罚亚哈家，便命先知用膏油膏宁示的孙子耶户，立他作以色列王，命他击杀那恶王亚哈的全家。(王上 19：15——16)，(王下 9：1——10)这些事都可十分清楚的显明“受膏者”的意思，就是被立的王。

自从亚当犯罪以来，世界便逐渐败坏，世上的列国在人的眼中看，是有文明的，有野蛮的；有富强的，有贫弱的；有民德高尚的，有民德低下的；但是在神的眼中看，却无一不是充满了强暴罪恶，神不要修理这败坏的世界，他乃是早已定意毁坏这悖逆神命的列国，建立公义永存的国(见但 2 章)。为建立这国的原故，神也选立了一位合宜的君王，用属灵的膏油膏他(赛 61：1；徒 10：38)，像他从前藉着众先知膏以色列的王一样。在这一位王还没有来到世界以前，神已经藉着众先知的囗讲述预言，论到这一位君王的事，容我们现在略提出几段这类的预言来：

“圭必不离犹大，杖必不离他两脚知间，直等细罗来到；万民都必归顺。”(创 49:10)。

“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并　的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索，那坐在天上的必发笑：主必嗤笑他们，那时他在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了，受膏者说。我要传圣旨：耶和华曾对我说，你是我的儿子；我今日生你，你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产，你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”(诗 2:19)。

“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上：他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君，他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”(赛 9：6——7)。

“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实，耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人；以囗中的杖击打世界；以嘴里的气杀戮恶人，公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样，吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞囗，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。我在圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。”(赛 11:10)。

“必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。”(赛 16:5)。

“看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权，必有一人像避风所，和避暴风雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”(赛 32：1——2)。

“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”(耶 23:5)。

“耶和华说，日子将到，我应许以色列和犹大家的恩言，必然成就，当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，他必在地上施行公平和公义。”(耶 23：14——15)。

“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；(大卫意即蒙爱者)他必牧养他们，作他们的牧人，我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王；这是耶和华说的。”(结 34：23——24)。

“我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人，他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例，他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地，他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里，我的仆人大卫必作他们的王，直到求远。”(结 37：24——25)。

“我在夜间的异像中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”(但 7：13——14)。

“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。”(弥 5:2)。

“锡安的民哪，应当大大喜乐，耶路撒冷的民哪，应当欢呼：看哪，你的王来到这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。”(亚 9:9)。

从以上这些预言中，我们很清楚的看出，神所设立的君王将来必要在地上大大施行拯救。经上所称为受膏者，或说弥赛亚，或说基督，都是指着这位说的。

耶稣为什么未曾作王？

上文既证明基督必要作王在世上，又说耶稣就是基督，那么耶稣到世上来，住了三十多年，后来被钉死、复活，末了升到上天，怎么到底未曾作王呢？是旧约的预言落空了呢？还是耶稣不是基督呢，这是一个极重要的问题，我们现在要详细解说的。

旧约上的预言很清楚的告诉我们，基督必要作王，但同时又很明显的告诉我们，他在未曾作王以前，有一件极重要的事工必须先要作成，他若不先作成这一件事工，他所给世人的，也不过与别的伟人君王所给他们的相同，世上的人也从他得不着最大的好处，他所要作成的这一件事工，就是除去人和神中间的障碍物————罪恶。这障碍物曾使人类与神长久隔绝，使人类的幸福喜乐和生命长久被夺去，使人类作了死亡和坟墓的俘虏，他没有别的方法能除去人类的罪，除非自己代人类成为罪人，代人类受罪的刑罚——死亡，挽回神的震怒，成全神的律法。现今容我们看旧约中怎样预言这事。

“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫吃了，他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体；便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”(创 3：6——7)“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。”(创 3:21)。这段故事是显明人自己要掩遮因罪而来的羞愧，神使他们知道这是绝对不可能的。只有神所用的方法，方能成功这事，无花果树叶的裙子，表示人所行的义，不能使人见神无愧；皮子作的衣服，表示神为人所预备的义，方能遮掩人的罪恶。但这皮子本是长在兽的身上，必须被杀的一个兽先流血，方能取它的皮子，为亚当和他的妻子作衣服。这正是预表神所立的基督要被杀流血，他的义覆盖在罪人身上，罪人便可称义成圣，毫无惭愧，站在神的面前了。

“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物；只是看不中该隐和他的供物。”(创 4：3——5)这段故事是显明神所看为好所悦纳的，就是羔羊被杀流血的祭物。亚伯所献的合乎神的心意，因此得蒙悦纳；该隐所献的不合神的心意，所以神未看中。这也是预表后来基督被杀流血的祭物，可以蒙神悦纳。

“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各样洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地，(人从小时心里怀着恶念)也不再按着我才行的，灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。”(创 8：20——22)这一段故事又是表明唯有活物被杀流血作为祭物献上，神方能不看世人的罪，除去人类当受的咒诅，共且赐福给他们。这也是预表基督被杀流血，与世人所有的关系。

“他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好：捆绑他的儿子以撒放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。天使说，你不可在这童子身上下手，一点不可害他，现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。亚伯拉罕举目观看，不料有一只公羊，两角扣在稠密的小树中：亚伯拉罕就取了那只公羊来，为献燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒；直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备。”(创 22：9——14)这段故事一方面是预表神要为世人的罪将他自己所爱的独生子献上作为祭物，一方面又是表明一个当死的人、若要免去他的死，必须有代替他死的，就是神自己所预备的那一只公羊，这公羊就是预表神所立的基督要这样被杀献祭，代替当死的罪人。

“耶和华在埃及地，晓谕摩西亚伦说，你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羔羊，一家一只。......要无残疾一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以；要留到本月十四日；在黄昏的时候，以色列全会众把羔羊宰了。各家要取点血，涂在宰羔羊的房屋左右的门框上，和门楣上......因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人、是性畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神，我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号：我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们，你们要记念这日，守为耶和华的节：作为你们世世代代永远的定例。”(出 12：1——14)这段故事是显明羔羊被杀流血，人若信神的话，依靠这血，便可被救脱离死亡，保全生命。这逾越节的羔羊，正是预表神所立的基督要为人类被杀流血，使凡靠赖他接受他的宝血的人，都可以脱离死亡，得着生命。并且基督被钉的日子，正是在神所吩咐杀羔羊的日子(约 19:31)，这更足以证明基督是我们逾越节的羔羊了。(林前 5:7)。

在摩西的律法书中，有一时不胜述说的记载，论到献祭的事。失或羊被杀流血，用它们的血可以洁净一切的污秽，可以使甚物成圣，可以代人赎罪；(见出 29 章；利 4——7 章)这更是详细预言基督为世人赎罪，因而被杀流血，用他的血，可以洗净我们一切的罪，使我们成圣的要道。

“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了，那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行已路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”(赛 53：4——6)。

“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦：耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足：有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物，因为他将命倾倒以致于死，他也被列在罪犯之中；他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”(赛 53：10——12)。

以前那些经文，无非是些预表；到了先知讲道的时期，离基督降世已近，神便藉以赛亚的囗，十分清晰的把这救赎的要道讲述出来。这里不再用羔羊作预表，乃是明明的说，他(基督)担负我们的罪，代我们受刑罚，他作了赎罪祭，使信他的人得以称义。旧约上屡次提到被杀的羔羊，无非是他的影像，唯独他才真是“神的羔羊，除去世人罪孽的。”(约 1：29，36)。

基督既为世人的罪被杀献祭，神的震怒，因此方可消除；被罪捆绑的人，因此方可得着释放，凡仰望基督的，因此可以脱离死亡得着生命，正如经上的话说，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约 3:16)他先成就了这一件大事，然后方要进入他的荣耀，得国为王，治理世界，建立神的国在地上。(路 17：22——25；19：11——12；24：25——27)由这里我们清楚看出来，基督是有两次降临在地上。第一次临世，是被杀代人赎罪，所以称他为羔羊，第二次降世，是作王治世，所以称他为狮子。(启 5：5——7)这两次的降临，在旧新二约中都可以明明看出的。我们更确信,旧约中论到基督第一次降临代人赎罪的预言怎样已经完全应验,新约中论到基督第二次降临作王治世的预言将来也必照样完全应验。

为什么称基督为神的儿子？

神的儿子是神所用的一个名称，称他所立的基督；用属世的说法，按人所能明白的，述明基督与神的关系。在旧约中有话记着说，“受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你，”(诗 2:7)在新约中有话记着说：“耶稣既受了浸，随即从水里上来；天忽然为他开了，他就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”(太 3：16——17)在这名称中，明显出四种重要的意思，论到基督与神的关系。

一、基督为神所最爱的。人所最爱的，莫过于自己的儿子，尤莫过于独生的儿子。人对于自己的儿子所有的爱心，远过于对一切的人，照这样，在神的面前所最蒙他喜爱的，也只有他所立的基督，因为基督是这样的可爱，他的圣洁、他的完全、他的德行、他的顺服，无一不是十分合乎神的心意。全世界一切悖逆的人类，没有一个是完全的，没有一个配立在神的面前，得神的悦纳；都犯了罪，都走迷了路，都惹了神的震怒，成了神的仇敌，成了可怒之子、悖逆之子，在这污浊败坏的世界中，唯有神所立的基督是圣善的，在他身上毫无不义：他虽多次遇着试诱，但他却是因着顺服得了大胜，蒙了神的悦纳，因此神两次为他作见证说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”(太 3：17；17：5)经上为他作见证说，“父爱子，已将万有交在他手里。”(约 3:35)他自己也作见证说，“父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么人，乃将审判的事全交于子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”(约 5：20——23)使徒保罗在他的书信中，多次称耶稣基督为神的爱子。(弗 1：6，7，西 1：13——15)这些见证，都十分清楚的显明了基督为神子的意思。

二、基督为最肖乎神最能表彰神的。一个人的儿子，至少须有几样事像他的父亲，或是在容貌上，或是在体格上，或是在声音上，或是在性情上，或是在才能上，所以古语说，“不知其父视其子。”照这样，在世界上最像神也是最能表彰神的，就是神所立的基督。世上的人类本是照着神的形像造的，可惜他们堕落了，他们败坏了，他们只能表彰那从起初就杀人的谎言的父，(约 8:44)却再不能表彰那圣洁公义的神。世上的人互相比较起来，自然有较好的，有较坏的，但在神面前没有一个是完全的、是像神的，这是毫无疑义的了。因此神的心性，神的美德，似乎都向世人隐藏起来，世人对于这些，总是迷茫不清。感谢神，自从基督到世上来，在他的生活行为言语中，已经把那全能全智，住在人不能靠近的光里，人未曾看见也是不能看见的神完全表彰出来。

我们看见基督是如何顾念人、体恤人、服事人、拯救人，甚至为人死在十字架上，便知道神是满有慈爱、怜悯、忍耐、饶恕的。我们看见基督怎样斥责不义，攻击罪恶，不遗余力，看罪恶的为害如同蛇，便知道神是公义忌邪的。我们听见基督如何教训人说，“你们的话，是，就说是；不是，就说不是，若再多说，就是出于那恶者。”又说，“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。”又看见他是怎样言出必行，他所说的从未落空，便知道神是诚实可靠的。“我们听见基督如何教训人远僻淫邪的罪，洁净身体，洁净眼目，就是思想也要洁净。又教训人应当怎样尊重婚姻，便知道神是圣洁的，基督不单是将神的旨意告诉人，他在每一日每一时的生活中，在大事小事上，完完全全的把神显露在人的面前，关于神的心性，神的美德，一切人从前所无从知道的，如今在基督身上，都可以一一看清，正如经上为他所作的见证说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约 1:18)他自己也说“人看见了我，就是看见了父。”(约 14:9)使徒在他们所写的书信里，也这样作见证说，“爱子是那不能看见的神的像，是首生的，在一切被造的以先。”(西 1:15)又说：“　是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”(来 1:3)。

三、基督为作成神的工。一个人有什么重要的事工，

他若自己不能去作，便可以托付他的儿子代他办理一切。儿子不但有完全代理父亲的权柄，而且也是最可靠托的。一个好的儿子，必看他父的事为自己的事，尽他的全心全力作得完全，使他的父亲十分放心，十分满意。他能以这样作，不但是因为他十分尽忠，也是因为他能十分明白他父亲的心意。照这样，神要成全那拯救世人的大工作，也必须得一个十分明白他的旨意，并且十分忠诚，十分可靠托的，这便是他所立的基督了，现在我们要略看几段经上的记载，便可看出基督是何等殷勤忠心在　他父的工作上。

“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人传天国的福音，医治百姓各样的病症。”(太 4:23)。

“耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃，耶稣的亲属听见，就出来要拉住他；因为他们说他癫狂了。”(可 3：20，21)。

“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷，看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里：耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去：倒出兑换银钱的人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说，把这些东西拿去；不要将我父的殿，当作买卖的地方。他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。”(约 2：13——17)。

“这其间，门徒对耶稣说，拉比，请吃，耶稣说，我有食物吃，是你们不知道的。门徒就彼此对问说，莫非有人拿什么给他吃么？耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”(约 4：31——34)。

“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。”(约 5:17)。

“耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪：是要在他身上显出神的作为来，趁着白日，我们必须作那差我来者的工：黑夜将到，就没有人能作工了。”(约 9：3——4)。

不但是这样孜孜勉勉夜以继日的作工，他也为作成他父的工，喝了那极苦的杯，是没有人能喝的。他忠心至死，且是死在十字架上。因此神将更大更重要的工作交付他，要他作成：就是叫他在将来审判活人死人，并且掌王权，治理神所建立永存的国，正如本篇上文所引证的。

四、基督为承受神的产业的。一个人的产业，按法理必定是归他的儿子承受；照这样，神也是要将天上地上一切所有的，都赐与他所立的基督。也唯有这十分蒙父喜爱，能表彰父的美德，又忠心于父工的一位，配得这些。听经上如何告诉我们论到这事：

“我要传圣旨：耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你，你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”(诗 2：7——8)。

“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”(但 7：13——14)。

“耶稣进来前来，对他们说，天上地下所有的权柄，都赐给我了。”(太 28:18)。

“神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。”(来 1：1——2)。

研究完毕这几段意思，我们便明白，神的儿子就是一位最蒙神喜爱，最肖乎神，能彰显神的美德，作成神的工作，且要承受神的产业的。天上地上没有别的人或天使有这几种资格，只有神所立的基督，因此称他为神的儿子。且是独生的儿子。

如何知道耶稣是基督是神的儿子？

上文我们经已查考明白，基督与神的儿子是什么意思了。但怎样能以确知那生在伯利恒的客店，长在拿撒勒的木匠家中的耶稣，果是神的儿子呢？神是尊荣的，有能的，他所立的基督必是生在一个贵族的家庭中，似乎才算适宜。卑微的拿撒勒人耶稣难保不是冒充基督，为要藉此获得一些什么利益。他如果是神的儿子基督，有什么证据可以取信于人呢？这实在是一个重要的问题，我们要仔细研究的。一个有智慧的人，对于一切的事，必须详细考查，辨明真伪，然后决定他的取舍。信仰是一件极重大的事，更断乎不可人云亦云，盲听盲从。为这个原故，我们现今要详细查考耶稣为神的儿子,为基督的确据。

一、旧约的预言证明耶稣是基督是神的儿子

主耶稣当日责备那些不信的犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”(约 5:39)真是这样，一部旧约都是为耶稣作见证，在旧约里告诉我们，世人如何与神隔绝，世人为什么必须要神施行拯救；又告诉我们救法的始末，救主的来临；更是详细预言这位救主来的时候，有什么情形，好使世人在他来的时候，可以认识他，信从他，接待他。果然耶稣来了，他从降生到被接，一切所遇的没有一样不与旧约的预言互相合。将旧约上论到基督重要的预言引证出来，与耶稣的事互相比较,便可以认识他真是神所应许的基督了。

旧约预言论基督的身世：第一步，神告诉我们，基督的临世不像天使，乃是成为人，且是成为夏娃的后裔，因为神在伊甸园中咒诅蛇的时候就有话说：“女人的后裔要伤你的头。”(创 3:15)第二步，神又告诉我们，基督必是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，因为他曾对这三个人都说过，“地上万国，都必因你的后裔得福。”(创 22：18；26：4；28：14)第三步，神又告诉我们，基督必是出于犹大支派；因为他的灵藉着雅各的囗为犹大祝福说：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”(创 49:10)第四步，神又告诉我们说，基督必是生在耶西的家，为大卫的后裔；因为他藉着他的先知以赛亚预言说：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。”赛 11：1 又藉着他的先知耶利米预言说：“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”(耶 23:5)耶稣来世，正是降生在亚伯拉罕的后裔犹大支派大卫的家族中。(太 1：1——17，路 3：23——38)。

旧约预言论基督将要藉童女降生有话说：“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”赛 7：14 耶稣果然是藉着童女马利亚降生(太 1：18——25；路 1：26——38)。

旧约预言基督必生在伯利恒城有话说：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。”弥 5：2 耶稣果然降生在大卫的城伯利恒内。(路 2：1——2，太 2：1——18)。

旧约预言论基督被人轻藐弃绝有话说，“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地，他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患；他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。”(赛 53：2——3)耶稣在世的情景，果然与先知所预言的符合。他降生以后，被放在马槽里；过了不久，便被他的母亲带着，作了埃及国的亡命客。后来生长在拿撒勒城木匠的家中，作了卑微的木匠，(可 6:3)他被乡里所拒绝，(路 4：16——30)被国人所藐视，(约 1：46，7：41，52)并且多时多次，遭遇许多人各种的逼迫、攻击、辱骂、诽谤，他一生的际遇正与先知所指着他所说预言相同。

旧约预言论基督首次来世的事工有话说：“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人；差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们的神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。”赛 61：1——2 读四卷福音书便知道耶稣数年所作的工，正如这段预言所述说的，　他传说神救恩的福音与一切心里贫穷的人；他安慰了多少身心受苦不得安宁的人；他释放了许多被罪恶被魔鬼捆绑的人，和无数囚禁在死亡监牢中的人；他宣告了神悦纳人的禧年，和神公义的审判。

旧约预言论基督的地位有话说：“我要传圣旨；耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。”(诗 2:7)果然耶稣在世上的时候，耶和华两次为他作见证说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”(太 3：17；17：5)。

旧约预言论基督受苦的情形有话说，“他被欺压，在受苦的时候却不开囗；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开囗。”(赛 53:7)果然耶稣在被审问的时候，虽受犹太人许多的诬告，他却一句不回答，也不辩白，甘心被他们陷害定罪。(太 27：12——14)。

旧约预言基督与罪犯同列有话说，“他也被列在罪犯之中，他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”(赛 53:12)耶稣被害的时候，果然与两个罪犯同钉；他也为那些杀害他的人代求。(路 23：33——34)。

旧约预言论羔羊被杀的时期和情形的有话说：“要留到本月十四日，(亚笔月十五日为逾越节，十四日即节期的预备日。)在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。”(出 12:6)又说：“羊羔的骨头，一根也不可折断。”(出 12:46)果然耶稣被钉十字架就是在逾越节的预备日；并且与耶稣同钉的两个人的腿，都被兵丁打断，唯耶稣的骨头，一根也未曾折断。(约 19：31——33)。

旧约预言论基督死后被葬有话说，“他虽未行强暴，囗中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋，谁知死后的时候与财主同葬。”(赛 53:9)。果然耶稣被钉死后，有一个财主名叫约瑟，来取去耶稣的身体，埋葬在他自己的新坟墓里。(太 27：57——60)。

旧约预言论基督的复活有话说，“我将耶和华常摆在我面前：因他在我右边，我便不至摇动。因此我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间；也不叫你的圣者见朽坏。”(诗 16：8——10)果然耶稣被埋三日后复活出了坟墓。(徒 2:29)。

旧约预言论到基督被举有话说，“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”(诗 110:1)果然耶稣复活后不久被接升天，坐在神的右边，等神使他的仇敌作他的脚凳。(可 16：19；徒 7：55——56)。

旧约中这许多论到基督的预言，既然都应验在耶稣的身上毫无或爽，岂不足以证明他是神的儿子基督么？但还有别的凭据。

二、天使的报告证明耶稣是基督是神的儿子

经上记着天使有三次的报告都可以为耶稣作证。第一次是天使加百列奉差去到拿撒勒城，见童女马利亚，对她说，“马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子：主神要把他祖大卫的位给他：他要作雅各家的王直到永远；他的国也没有尽。”又说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你：因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”(路 1：30——35)看在这一段简单的报告中，天使说出三样要紧的事来：小孩子的名字叫耶稣，他的地位是神的儿子，他的职务是要作雅各家的王直到永远。

第二次是天使对马利亚的丈夫约瑟所发的报告。他告诉约瑟说，马利亚所怀的孕是从圣灵来的。她所要生的儿子当叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来。(太 1：20——21)。

第三次是天使在耶稣降生的那一夜，对伯利恒郊野牧羊的人所报告的。天使对他们说，“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的：因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”(路 2：10——12)他们所寻见的，正是马利亚所生那卧在马槽里的婴孩耶稣。天使所报的信息不是出于人，乃是出于神。由此更足证耶稣果是基督了。

三、圣徒被灵感所说论耶稣的话证明耶稣是基督是神的儿子

当耶稣降生的前后，有好几位圣徒被圣灵充满，受感说话论到耶稣的事。一位是施浸约翰的母亲以利沙伯。当马利亚进入她家问她安的时候，她便被圣灵充满，对马利亚说，“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从那里得的呢？因为你问安的声言一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。”(路 1：42——44)可见耶稣还在母腹中的时候，圣灵已经藉着以利沙伯的囗证明他是基督了。

又有一位是施浸约翰的父亲撒迦利亚。当给他的儿子约翰命名的那一日，他哑闭的囗忽然复原说出话来。就预言说，“主以色列的神是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎，在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。(正如主藉着从创世以来圣先知的囗所说的话。)......孩子啊，(指他的儿子约翰)你要称为至高者的先知，因为你要行在主的前面，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我们的神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上。”(路 1：68——79)这段话中所说“拯救的角”与“清晨的日光”，都是指着神所立的基督说的。他又说，约翰就是要行在基督的前面为基督预备道路的。果然在约翰降生以后，不久耶稣也降生了，在约翰显于以色列人以后，不久耶稣也显明了。约翰所传悔改赦罪的道，也正是为耶稣预备了道路。

再有一位就是圣徒西面，他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿；正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理？西面就用手接过来，称颂神说，“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛，已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的；是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”(路 2：29——32)这更是何等清楚明显的见证，证明这小孩子耶稣就是神所立的基督。

四、施浸的约翰证明耶稣是基督是神的儿子

约翰讲道的时候，对听他的人作见证说，“我是用水给你们施浸；但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施浸，他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”(路 3：16——17)及至耶稣受了浸以后，有一日约翰看见耶稣来到他那里，就说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。我先前不认识他：如今我来用水施浸，为要叫他显明给以色列人。”约翰又作见证说，“我曾看见圣灵彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他；(不知道他是神的儿子基督)只是那差我来用水施浸的对我说，你看见圣灵降下来住在谁的身上，谁就是用圣灵施浸的。我看见了，就证明这是神的儿子。”(约 1：29——34)。

约翰的见证在我们看似乎不是十分重要，但对于当时的犹太人，却是大有关系，因为那时犹太人都承认他是神所差来的先知(太 21:26)。他讲道又是那样大有能力，他所传报的信息且是震动了全国(太 3：5——6)。他为耶稣所作的见证，不是从人听来的，乃是他自己先清清楚楚的蒙了神的指示，确知耶稣就是神的儿子，神所立的基督，因此他才放胆作见证。他的见证果然很有功效，不多的时候，就有他门徒中的两个人跟随了耶稣，作了最首先被召的使徒。耶稣对犹太人讲道的时候，也提到约翰是他的见证中的一个。(约 5：33——35)。

五、神自己证明耶稣是基督是他的儿子

耶稣曾对犹太人说，“我若为自己作见证，我的见证就不真。另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。......差我来的父，也为我作过见证。你们(不信的犹太人)后来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的你们不信。”(约 5：31-32，37-38)又有一次他对犹太人说，“你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”(约 8：17——18)神用各种的方法，为耶稣作见证。或是藉着古代先知的预言，或是藉着他在耶稣身上所显的大能力，大作为。但除去这一切间接的方法以外，神也曾几次直接的明显的见证耶稣是他的儿子。

第一次神为耶稣所作的见证是在约但河边作的。就是在耶稣受了浸从水里上来，正祷告的时候，圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子，又有声音从天上来说，“你是我的爱子，我喜悦你。”(路 3：21——22)施浸的约翰就是因为看见这见证，才认识耶稣是神的儿子，神的羔羊除去世人罪孽的。

第二次神为耶稣所作的见证是在耶稣登山变像的时候。那时有声音从云彩里出来说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”听见这见证的，是彼得约翰雅各三个人(太 17：1——8)。这次的见证，实在足以大大的坚固了门徒对耶稣的信仰。直到耶稣升天以后许多年，彼得将要离世以前，他还是提到这事向教会作见证说，“我们从前将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的，我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”(彼后 1：16——18)使徒们自己既得了这样真确可靠的见证，不怪他们的信仰经过多少风波总不能少有动摇了。

第三次神为耶稣所作的见证是在耶路撒冷，那时离耶稣遇难的日子已经近了。一次有几个上耶路撒冷过节礼拜的希利尼人求门徒的介绍来见耶稣。耶稣对众人说了一些话以后，他因为想到那将要临到为他的事，他便说，“我现在心里忧愁；我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。’站在旁边的众人听见就说，打雷了：还有人说，有天使对他说话。耶稣说，“这声音不是为我，是为你们来的。”(约 12：20——30)这又是一个很大的证据，可以帮助那些站在旁边的众人认识耶稣是神的儿子。

第四次神为耶稣所作的见证是在耶稣被钉十字架的时候。当耶稣被挂在十字架上的时候，从午正到申初，偏地都黑暗了。到耶稣喊叫断气的时候，忽然殿里的幔　子，从上到下裂为两半；地也震动，磐石也崩裂。因这次的见证，有百夫长和一同看守耶稣的人都承认了耶稣是神的儿子(太 27：40——45)。这极大的奇事发现，正是宣告说，今日钉死的这无辜的人不是罪犯，乃是神的儿子。为人类的罪作了牺牲的祭物。因人类极重极多的罪压在他的身上，以致神极大的震怒都临到他；他便代人类受了咒诅。世上有谁比神更信实更可靠呢？如今我们既看见神自己的见证，怎能再有少许的疑惑？但此外仍有更多的证据。

六、耶稣所作的事证明他是基督是神的儿子

论到这见证，耶稣曾对犹太人说，“我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。”(约 5:36)当修殿节的时候，犹太人在殿里问耶稣是基督不是？耶稣回答说，“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父的名所行的事，可以为我作见证。”(约 10：20——25)他对门徒讲话的时候也说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面，即或不信，也当因我所作的事信我。”(约 14:11)又当施浸的约翰在监里打发门徒去问耶稣的时候，耶稣并未曾告诉他们自己是不是基督；只对他们说，“你们去把所听见的事告诉约翰：就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。”(太 11：4——6)耶稣这样回答约翰，正是叫他因着这些事可以明白耶稣就是基督，若不然他就不能作这些大事。

从来有谁能作许多大的奇事神迹像耶稣呢？在古时摩西、以利亚、以利沙诸先知曾作过几次奇事，已足以使人认识他们为神所差来的先知；若不然，他们便没有这样的能力。如今耶稣在世传道的几年中，到处有无数的奇事随着，这岂不更足以证明他是神所差来的基督，有神的灵在他身上么？

果然四福音中告诉我们，有许多人是因为看见耶稣所行的奇事就信了他。他在迦拿的婚筵上以水变酒的时候，他的门徒就信了他(约 2:11)。在迦伯农的一个官，因为耶稣说一句话医好他的儿子，他和全家就都信了耶稣(约 4：46——53)。耶稣夜间在加利利海面行走，上到门徒所乘的船，在船上的人因着所见的大奇事，便都拜耶稣说，“你真是神的儿子了。”(太 14：22——33)耶路撒冷的人为耶稣起了争辩的时候，有些人信了他，说，“基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多么？”(约 7:31)被耶稣医好的一个瞎子，虽然屡次受法利赛人的斥责，他终是勇敢的为耶稣争辩。他也说了那极有智慧的话，“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从那里来，这真是奇怪。我们知道神不听罪人，唯有敬奉神遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。”(约 9：30——33)在他自己既有这样真确的证据，所以后来他一听见耶稣见证自己是神的儿子，便立时信了他(约 9：35——38)。经上又记着有许多犹太人，因为看见拉撒路从死人里复活就信了耶稣(约 12：9——11)。

几年以前，当著者心灵的眼睛未曾睁开的时候，每逢读到福音书上所记耶稣的奇事，便觉厌烦；总想这些无关紧要的琐事，是不必一次又一次的写在经上的，及至心灵的眼睛被启明以后，便觉得这些记载都是很重要，很宝贵，里面包含许多要训；其中第一样，就是使我们能以清楚认识耶稣真是基督，是神的儿子，这时便十分感谢神。因为在圣经中有这许多的记载，正是因为这个原故，使徒约翰在将要写完一本为耶稣作见证的书的时候，他便叙述他写这书的目的说：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上；记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”(约 20：30——31)。

可惜！可惜！现在有许多有名无实的基督徒，批评圣经中的奇事神迹为不足信，他们说，我们现在所敬重的高举的乃是耶稣的教训和人格；至于那些奇事神迹，不免近于荒渺诞妄，不足令人置信，殊不知若尊重耶稣的教训和人格，就同时必须相信他的奇事与神迹，若不然也必须将这两样一齐推倒，因为耶稣的教训和人格并　他的奇事和神迹是记载在同一部圣经上的，我们信耶和华是全能的神，那么他所差来的基督就必定能行奇事，反过来说，我们信使徒的见证是真实可信的，耶稣既行了许多奇事，那么他必定是神的儿子，是神所立的基督。

七、邪鬼证明耶稣是基督是神的儿子

四卷福音中记载耶稣赶鬼出离人身的事很多：就如　他在迦百农的会堂赶鬼(可 1：21——28)；在格拉森人的地方赶出一个极凶恶的鬼(可 5：1——20)；他在登山变像下山的时候，赶出一个附着小孩子的鬼(可 9：14——27)。这样穷凶极恶的邪鬼，是从来没有人能以制服的。如今只用耶稣说一句话，他们就立时听命唯谨的出离所附着的人身；这岂不是足能证明耶稣是神的儿子，有无上的权威是别人所没有的么？不但这样，就连邪鬼自己也承认耶稣为神的儿子，听他喊着说，“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着神恳求你，不要叫我受苦。”(可 5:7)“又有鬼从好些人身上出来，喊着说，你是神的儿子，耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。”(路 4:41)。

八、耶稣的预言成就证明他是基督神的儿子

在摩西的律法书上记着神的话说：“若有先知擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。你心里若说，耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”(申 18：20——22)除了神以外，没有人能知道未来的事，一个先知说预言，后来全然应验，这足证他是受了神的灵感，因此便能证明你果是神所差来的，耶稣在世的时候，也曾多次用这个证据坚固门徒的信心，他说了许多预言，他又告诉门徒说：“如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。”(约 13:19)。

考耶稣所说的预言记在福音书上的很多，大别之可分为以下的几类：

一类是关乎耶稣自己的，他在讲道的时候，多次预言自己将要怎样被害，怎样复活的事，对不信的人就用比喻(太 12：38——40；约 2：10——22)，对他的门徒就明明的说(太 16：21；17：22——23)。且是很详细的预言说：“看哪，我们上耶路撒冷去；人子要被交给祭司长和文士；他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”(太 20：18——19)他后来所遇见的一切事，正如他事先所预言的。

一类是关乎门徒的，耶稣预言一个门徒要为他们预备作席的楼房；两个门徒去了，所遇见的正如耶稣所预言的(可 14：12——16)。耶稣预言门徒中间有一个将要卖他，果然不久犹大将他交付与祭司长和耶稣的众仇敌(可 14：17——21，43——46)。耶稣又预言他被拿的时候使徒们都要跌倒，果然到时候他们都离开他逃走了(可 14：27，50)。耶稣又预言说，彼得要在耶稣被拿的那夜，鸡叫两遍以先，三次不敢认主，到时候彼得果然大遭失败，正如耶稣所预言的(可 14：19——31，66——74)。耶稣又在复活以后，预言彼得年老的时候要被人捆绑置于死地(约 21：18——19)，据古传记述彼得晚年果然为福音的原故被害，应验了耶稣的预言。

一类是预言圣灵降临，在耶稣未被害以前，他为安慰门徒，就屡次提到圣灵降临的事(约 14：16——17，15：26；16：7)；到他复活以后，他吩咐门徒在耶路撒冷城里等候圣灵降临(路 24：49；徒 1：4——5)；果然不久在五旬节的时候圣灵降临，正如耶稣所预言的。

一类是论到耶路撒冷城，与城中的圣殿，并犹太国。耶稣末次往耶路撒冷去的时候，快到耶路撒冷，看见城，就为她哀哭，说：“巴不得你在这日子，知道关系你平安的事！无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来，因为日子将到，你仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女；连一块石头也不留在石头上；因你不知道眷顾你的时候。”(路 19：41——44)论到圣殿他也说，将来“没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”(路 21:6)论到耶路撒冷和犹太国末后所遭遇的事，他又预言说：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道她成荒场的日子近了。......当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去：耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”(路 21：20——24)历史上告诉我们，主后七十年罗马将军提多毁灭耶路撒冷与圣殿的事实，和耶路撒冷一千多年被外邦人践踏的历史，处处都与耶稣的预言互相符合，毫无或爽。

一类是论到教会日后的景况。这一类的预言，都集聚在马太福音第十三章里面。主耶稣预言将来世界上什么地方有属他的真信徒，那里也必有属魔鬼的假信徒搀杂(麦子与稗子的比喻)。他又告诉我们将来教会必定改变了她的原性，不贫穷而富足；不卑微而尊高；不被世界厌弃，反得世界欢迎；不受逼迫，反起来迫逼人；不从世界里出来，反尽力入到世界里去，与世界行了淫乱。教会既然改变了她的原性，就很容易大大发展兴盛，于是魔鬼和恶人都丛集在她里面(芥菜种的比喻)。　他又告诉我们，将来教会要引进错误的道理，败坏的学说，好像腐败的面酵。这些败坏的东西，既放在那纯洁可作灵食的圣道里面，不久便都被败坏了(面酵的比喻)。果然从主后二，三百年的大逼迫过去以后，教会便迅速的堕落下去，到了今日，演成了何等令人伤痛的景况。所能令我们仍可得着安慰的，就是麦子里虽然有稗子，但是稗子里终是有麦子；并且到收割的时候，庄稼的主人必是分别的十分公允。有人因为看见教会的腐败，便不要信耶稣；他们说，耶稣若是神的儿子，怎么连他自己的教会也不能治理得好？但我正是因此更坚信耶稣；因为他在教会方萌芽的时候所说的预言，过了许多年，全然得了应验。

一类是论到末世的景况和他的再来。这类的预言以橄榄山上的预言为最长的(太 24 章；可 13 章)；除此以外尚有许多，如麦子稗子的比喻，撒网在海中的比喻(太 13 章)，童女迎接新郎的比喻，主仆算账的比喻，山羊绵羊的比喻(太 25 章)，王子与众仆的比喻(路 19 章)耶稣又曾明明告诉门徒说，他再来的时候所要有的事(可 8：38；路 17：22——37；约 14：1——3)。他也对审问他的人见证他必再来(太 26:64)。在耶稣所说的一切预言中，尚未应验的只有这一类。我们确信以上那几类预言既然已经完全应验，这一类的预言也必照样要完全应验，这是毫无疑义的。

九、耶稣的复活证明他是基督是神的儿子

使徒保罗在他的书信中论到福音有话说，“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死人里复活，以大能显明是神的儿子。”(罗 1：2——4)保罗在他未曾蒙召以前，反对耶稣，逼迫教会，就是因为他想耶稣不是基督，乃是一个假先知。他这样逼迫教会是出于热心事奉神，不过是愚蒙无知。及至他看见耶稣向他显现以后，他确知耶稣实在是已经复活了，便清楚认识耶稣是基督，是神的儿子，因此他随即这样去传扬(徒 9：1——22)。

耶稣若是神所立的基督，他死后必须复活。因为我们上文已经说过，基督来世的第一步工作，就是作神的羔羊，流血死亡，代人赎罪；第二步工作方是作王掌权，治理世界。可是他既为世人死了，还怎样能作王呢？旧约的预言告诉我们说，他必要复活，被接到天上，到神所定的日子他便要再来作王。耶稣在世上的时候，虽然有好些证据证明他是神的儿子基督，他若未曾复活，那么还是一件可疑的事。但现在我们确知他已经复活了，并且四十天之久向门徒显现，又用许多的凭据将自己活活的显于他们，以后就被接到天上。他的复活，第一证明他所作的救工已经完成，他果真是神的羔羊，除去世人罪孽的；第二证明他要作王的预言必能应验，他果真是神所立的基督。

在犹太国多次有人兴起自称是基督，但是不久他们都死了，他们朽坏了；在世界上有许多宗教家出来，讲述许多很好的道理，也或者自称能拯救世人，但是这些人也都死了，他们朽坏了：这便使我们明明知道，前者那些人不是基督，后者那些人也不能救人。唯有大卫的子孙耶稣，死后三日神使他复活了，他永不见朽坏，也不再死。这正是明明向世人宣告说，这位便是赐人生命唯一的救主，是神的独生子基督。

九种见证我们都述说完了。经上记着说，“凭两三个人的囗作见证，句句都可定准。”如今有这么多的见证都证明耶稣是基督，是神的儿子，我们的信仰今后可以奠定在坚固的磐石上了。

第三章 我为什么信圣经是神所默示的？

一、旧约中的律法美备奇妙，证明圣经是神所默示的

旧约的前几卷——出埃及记至申命记——中载有许多律法，这些律法据圣经所记载的说，是神在西乃的旷野藉摩西的手颁给以色列民的。这些律法分作两种：一种是十条诫命，这十条诫命是神亲手写在石板上，交给摩西的。又一种是律法书，这律法书是神吩咐摩西写在书上的。十条诫命中的前四条是教训人当怎样事奉神，后六条是教训人当怎样对待人。极简单的几条诫命，就将人与神相交和人与人同处的要道赅括无遗。古今中外各国的律法，再没有比这十条诫命简单详明精妙广博的，这是有目共睹不待烦言的了。但许多人对于律法书的奇妙却未曾留意。

摩西的律法书不像近代各国的法律，分类纂辑，秩然有序，分多少条款，多少项目。但我们如果能平心静气将这些律法从始至终查考过几遍，使能看出这些律法真是非常奇妙，因为在这些律法里表现出极大的慈爱，极高的德行，与极深的智慧来。

容我们先看摩西的律法怎样彰显极大的慈爱。

“不可心里恨你的弟兄：总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”(利 19:17)。

“你若看见弟兄的牛，或羊，失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找，就还给他。你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行；不可佯为不见。你若看见弟兄的牛，或驴，跌倒在路上，不可佯为不见；总要帮助他拉起来。”(申 22：1——4)。

“你的弟兄在你那里，若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。你藉钱给他，不可向他取利，藉粮给他，也不可向他多要。”(利 25：35——37)。

“你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，流他的血：我是耶和华”(利 19：15，16)。

(以上论爱弟兄与邻舍)

“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己；因你们在埃及地也作过寄居的；我是耶和华你们的神。”(利 19:33)。

“不可亏负寄居的，也不可欺压他；因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声：并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。”(出 22：21——24)。

“你不可向寄居的和孤儿，屈枉正直；也不可拿寡妇的衣裳作当头。”(申 24:17)。

“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子；也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的，我是耶和华你们的神”(利 19：9，10)。

“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的，与孤儿寡妇，这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的，与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的不可再摘，要留给寄居的，与孤儿寡妇。”(申 24：19——21)。

“每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一，都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足，这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。”(申 14：28，29)。

(以上论爱寄居的与孤儿寡妇)

“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。”(出 22：25——27)。

“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。”(出 23:6)。

“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的，我是耶和华你们的神”(利 19：9，10)。

“六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年，要叫地歇息，不耕不种；使你民中的穷人有吃的，他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理，”(出 23：10，11)。

“每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是这样：凡债主要把所藉给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨；因为耶和华的豁免年已经宣告了。”(申 15：1，2)。

“在耶和华你神所赐你的地上，无论那一座城里。你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，撂着手，不帮补你穷乏的弟兄；总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。你要谨慎，不可心里起恶念，说，第七年的豁免年，快到了；你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦，因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”(申 15：7——11)。

(以上论爱穷人)

“雇工的工价，不可在你那里过夜留到早晨。”(利 19:13)。

“困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄，或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落；因为他穷苦，把心放在工价上：恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。”(申 24：14，15)。

“你弟兄若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群，禾场，酒酢之中，多多的给他，耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。”(申 15：12——14)。

“六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产；第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼，不可收割，没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄，这年，地要守圣安息，地在安息年所出的，要给你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人当食物。”(利 25：3——6)。

“若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人，他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住，你不可欺负他。”

(申 23：15，16)。

(以上论爱雇工的人与奴仆)

“不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神，我是耶和华。”(利 19:14)。

“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神；我是耶和华。”(利 19:32)。

(以上论爱残废的人与老年人)

“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己；我是耶和华。”(利 19:18)。

“若遇见你仇敌的牛，或驴，失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。”(出 23：4，5)。

(以上论爱仇敌)

“你若路上遇见鸟窝，或在树上，或在地上，里头有雏，或有蛋，母鸟伏在雏上，或在蛋上，你不可连母带雏一并取去，总要放母，只可取雏；这样你就可以享福，日子得以长久。”(申 26：6，7)。

“不可并用牛驴耕地”(申 22:10)。

“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”(申 25:4)。

“六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴，可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的，都可以舒畅。”(出 23:12)。

“地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。这年的土产，也要给你的性畜和你地上的走兽当食物。”(利 25：6，7)。

(以上论爱禽兽)

读过以上诸条律法，便看出创立这些律法的是怎样的富有爱心。爱弟兄，爱邻舍，爱寄居的，爱孤儿寡妇，爱穷人，爱雇工的人和奴仆，爱残废的人与老人，爱仇敌，爱人所不愿爱的，爱人所不能爱的，是一个人就应当去爱。不只是爱人，还要爱及禽兽。古今东西各国有不少很好的律法，但要找一种充满慈爱的律法能与摩西的律法书相媲美的，我还从未听见过。

现在让我们再看摩西的律法怎样彰显极高的德行：

“不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。不可随众行恶；不可在争讼的事上，随众偏行，作见证屈枉正直：也不可在争讼的事上，偏护穷人。”(出 23：1——3)。

“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名：我是耶和华。”(利 19：11，12)。

“你们施行审判，不可行不义，在尺、秤、升、斗上，也是如此，要用公道天平，公道法码，公道升斗，公道秤：我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。”(利 19：35，36)。

“在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。”(申 19:14)。

“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的囗作见证，总要凭两三个人的囗作见证，才可定案。若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前；审判官要细细的查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄，这样就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。”(申 19：15——20)。

“人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的，所恶的，都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶知妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他，因这儿子是他力量强的壮时候生的；长子的名分本当归他。”(申 21：15——17)。

“你囊中不可有一大一小，两样的法码。你家里不可有一大一小，两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗：这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。”(申 25：13——16)。

(以上论诚实公正)

“你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近她们，我是耶和华。不可露你母亲的下体；羞辱了你父亲，她是你的母亲；不可露她的下体，不可露你继母的下体；这本是你父亲的下体。你的姊妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家，生在外的，都不可露她们的下体。不可露你孙女，或是外孙女的下体：露了她们的下体，就是露了自己的下体。你继母从你父亲生的女儿，本是你的妹妹，不可露她的下体。不可露你姑母的下体，她是你父亲的骨肉之亲。不可露你姨母的下体：她是你母亲的骨肉之亲。不可亲近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔；她是你的伯叔母。不可露你儿妇的下体：她是你儿子的妻；不可露她的下体。不可露你弟兄妻子的下体：这本是你弟兄的下体。不可露了妇人的下体，又露她女儿的下体，也不可娶她孙女，或是外孙女，露她们的下体；她们是骨肉之亲：这本是大恶。你妻还在的时候，不可另娶她的姊妹作对头，露她的下体。”(利 18：6——18)。

“女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。”(利 18:19)。

“不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。”(利 18:20)。

“不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。”(利 18:22)。

“不可与兽淫合，玷污自己；女人也不可站在兽前，与它淫合；这本是逆性的事。”(利 18:23)。

“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇，都必治死。与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。与儿妇同房的，总要把他们二人治死，他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。人若取妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”(利 20：10——16)。

“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫，淫妇，一并治死：这样，就把那恶从以色列中除掉。”(申 22:22)。

“若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死；女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻：这样，就把那恶从你们中间除掉。”(申 22：23，24)。

“若有男人在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死，但不可办女子；她本没有该死的罪：这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样：因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫并无人救她。”(申 22：25——27)。

“不可辱没你的女儿，使她为娼妓；恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。”(利 19:29)。

“以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有娈童。娼妓所得的钱，或娈童所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。”(申 23：17，18)。

(以上论贞洁)

“打父母的，必要把他治死。”(出 21:15)。

“咒骂父母的，必要把他治死。”(出 21:17)。

“人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从；父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里；对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人，本城的众人就要用石头将他打死；这样就把那恶从你们中间除掉；以色列众人都要听见害怕。”(申 21：18——21)。

(以上论孝道)

读过以上各条律法，便看出制订这些律法的具有何等高尚的德行，又是何等深切憎恶一切的虚伪、不公、淫邪，忤逆。这些律法非但严禁偷盗，欺骗，以及种种别国律法所禁止的事，连“布散谣言”，“彼此说谎”，也在禁止之列。再看那些禁止淫乱的条例，恐怕世上任何国的律法也不及这些律法更严紧。这些律法非但严禁各种淫乱的行为，而且规定“违例行淫者概处死刑”。娼妓的流毒遍于世界，关于风化与提倡人道主义的，常常起来作废娼运动。谁想到三千多年前，以色列民所领受的律法中，已经早有严禁娼妓的条例。至于神的律法吩咐人尽孝道更是远非别国的律法所能及。一方面在十条诫命中吩咐人“当孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你的神所赐你的地上得以长久”；一方面在律法书中又规定打父母的，咒骂父母的，顽梗悖逆不听父母教训的，都要处死刑。古今各国最注重孝道的，大约莫过于神的律法了。旧约的律法书中处处表现极高尚的德行，这有谁能不承认呢？

末了我们要看摩西的律法怎样彰显极深的智慧：

“六日你要作工，第七日要安息：使牛，驴，可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的，都可以舒畅。”(出 23:12)。

“六年你要耕种田地，收藏土产：只是第七年，要叫地歇息，不耕不种；使你民中的穷人有吃的：他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。”(出 23：10，11)。

“你要计算七个安息年，就是七七年，这便为你成了七个安息年，共是四十九年。......第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由：这年必为你们的禧年；各人要归自己的产业，各归本家。”(利 25：8——10)。

六日作工，一日安息；这非但能使人与牲畜都得着适宜的休息，不至因操劳过度而损伤身体，酿成疾病，并且使人每七日有这特别的日期能放下一切事务的扰累，修养心灵，安静晤神，得着属灵的好处。今日许多有经验的人，和许多医学家，并热心信道的人，都能证明这种六日操劳一日休息的方法实在是与人的身心确有大益的。若不是订立这种律法的具有超人的智慧，那能在三千多年以前有这种奇异的发明呢？

再看安息年的制度也是非常美善的。每七年使地休息一年，这不独与田地的生产力大有益处，更能使那些贫穷无告的孤儿寡妇得着一种特别的救济。同时那些终年操劳的农民，也可以因此得着一年充分的休息。一方面恢复疲劳的体力，一方面又可以色享受人生的安乐。一举而三善备。制订这种律法的是谁，竟有这种极深的智慧呢？

禧年的制度更加有可注意的价值了。因为当这一年要“在遍地给一切的居民宣告自由”。在这一年“各人要归自己的产业，各归本家。”人若因为贫穷卖了田产，到了禧年可以得回从前所卖的田产。人若因为贫穷将自己卖给人作奴仆，到了禧年便可同他的儿女一同出去归回本家。(利 25：23——55)因着有这种制度，富足的人总不能买尽田产，贫穷的人也不至于永无翻身之日。四十九年之内，也权因地主的贫富无论有多少变迁，每到禧年就有一次的平均。近代有人提倡“平均地权”的学说，许多人便认为这是利国福民的无上良法。那知道三千多年以前就早有最好的“平均地权”的律法创出来了呢？禧年制度的美善，除了可以平均地权外，又可以使一切不得自由的奴仆恢复身体与家族的自由。因此这禧年的来临，对于那些不得自由困苦贫穷的人无异囚徒颁到大赦的恩旨。从古至今，东西各国除了在以色列国中，我们还从来未曾听说有这种美善的律法。

除去以上论安息日安息年并禧年的律法以外，关于选择食物，与患病隔离，并洁净的条例，那三千多年以前所订定的律法，正与现代医学界的发明处处吻合。(食物选择的条例见利 11 章：患病隔离并洁净的条例(利 13——15)摩西的律法书处处表现极深的智慧，真是有目共睹的了。

旧约中的律法彰显极大的慈爱，极高的德行，与极深的智慧，我们已经有了事实上的证明。那样，我们要问这些奇妙的律法到底是什么人制订的呢？是以色列百姓么？四百多年在异国寄居，多日受欺压，遭苦待，毫无自由的一群民众，在思想知识民德各方面，势必至卑陋不堪。若说这一些人才离开为奴的地方不多日就会制订出来这种尽善尽美的律法，大约没有人能信这事。这些奇妙的律法是摩西所制订的么？摩西确在埃及公主的宫里住了多年，也学了埃及国的一切学术，但我们一翻阅埃及国的古史，一研究埃及古代的学术，律法，宗教，风俗，便知道旧约的律法不但不是脱胎于埃及的政教风俗，而且与埃及的产物背道而驰。旧约中的律法不是摩西自己所发明所订定，这又是毫无疑义的了。那样，这种奇妙的律法究竟是谁所订定的呢？又是谁能有这样大的爱心，这样高的德行，这样深的智慧呢？圣经里清清楚楚的为我们回答了这个问题。它告诉我们说，是耶和华将这一切律法指示摩西，吩咐摩西记在书上。是的，唯有这个回答能使我们满意，能使我们深信。有人以为圣经是神所默示的这件事难以令人置信，其实若说这样奇妙的律法是古时的什么人所订定的，这才真是令人大惑不解的事呢。

律法的奇妙足以证明旧约的前几卷是神所默示的，但这还未能证明全部圣经都是神所默示的。容我们再取出别的证据来看一看全部圣经的来源。

二、圣经中的预言多数都已经应验，证明圣经是神所默示的

人类真是奇妙灵巧的动物。他们能推测许多深奥的学理，能发明许多奇异的事物；他们能搜出地内的宝藏，他们能认识太空的星宿；他们不是水族，却能航行海底；他们不是飞鸟，却能翱翔天空；他们能制服凶猛的禽兽，他们能利用地上的万物；他们想他们真是万能的了；那知他们所不能作的事比他们所能作的还多得许多。在他们所不能作的事中有一件，就是他们不能知道未来的事。不用说远在千百年或几十年后的世界大事他们无从知道，就是近在几年几月几日以后，他们自身或自己家庭所要遇见的事，他们也无法推测。几千年来世界的文化有何等奇异的发展，近几百年物质的文明有怎样惊人的进步，但这一件事从古至今还未曾有丝毫的改变——人类一点不能预知将来的事。我们在世上所见的古今书籍浩如烟海，一个人用尽毕生的光阴也不能读遍。这些书籍中包括着文学，哲学，伦理，宗教，天文，地理，化学，生物，数学，政治，法律，以及其他种种的著作。除去一部奇异的书籍——圣经——以外，我们从来未曾见过一本书清清楚楚预言将来的事，并且后来这些事都能一一应验。这就是一个明确的证据，证明我们上文所说的那件事实。

但这一部奇异的书——圣经——却与其它的书大不相同了。这部书里满载着许多预言。这部书六十六卷中除去几卷没有载着预言以外，其他各卷里或多或少都有预言。这些预言中一大半都已经清清楚楚的应验。圣经中的预言很多，决不是一时所能说尽的。但我们可以将这些预言分作几大类，略述在下面。

一、关于基督的预言

这一类的预言在旧约中是很多的。摩西的律法，先知的书，和诗篇中，都有很多指着基督说的预言。(路 24:44)这一类的预言是从基督降生说起。先知他怎样降生在犹大支派，(创 49:10)大卫的家中；(赛 11：1——10)怎样生在伯利恒城。(弥 5:2)又说他怎样在世间卑微，被人轻看厌弃；(赛 53：2，3)怎样谦谦和和的骑着驴驹；(亚 9:9)怎样为神的殿心里焦急；(诗 69:9)怎样隐藏自己，怎样怜悯困苦和伤心的人；(赛 42：1，3)怎样无故被恨；(诗 69:4)怎样受恶人的围困；(诗 22：12，13)怎样在受苦的时候不开囗；(赛 53:7)怎样遭仇敌的欺凌辱骂；(诗 69:19)怎样受群众的讥诮嗤笑；(诗 22：7，8)怎样被挂在木头上，(民 21：8，9)被列在罪犯之中，担当多人的罪，又为罪犯代求；(赛 53:12)怎样被人分了外衣或里衣；(诗 22:18)怎样喝人所给的醋；(诗 69:21)怎样在亚笔月十四日被杀；(出 12:6)怎样一根骨头不被折断；(出 12:46)怎样被葬在富人的坟墓中；(赛 53:9)怎样从死人中复活，未见朽坏；(诗 16:10)怎样为人类的罪作了赎罪的祭物；(赛 53:10)怎样被举上升成为至高，(赛 52:13)得着赏赐；(赛 53:12)又怎样得着权柄，荣耀，国度；(但 7：13，14)怎样在地上掌权，用铁杖打破列国，(诗 2：7——9)在地上施行公义的审判，使全世享受和平的幸福；(赛 11：1——9)怎样为外邦人所寻求；(赛 11:10)怎样招回分散的以色列民，(耶 23：5，6)并作他们的牧人和君王；(结 34：23，24)怎样建立永存的国，为全世所事奉。(但 7：13，14)。

除去以上所引证的几十处经文以外，在旧约中还有许多这一类的预言，都是预言基督两次到世界上，并他所作一切的事工。我们现在不及一一引证出来，只将上文所引的预言与新约中所记载耶稣的事迹相比较，便看出这些预言都是怎样一一的应验在耶稣的身上，如影随形，毫无或爽。所尚未应验的，只有基督再来，掌权治世，施行审判，建立天国，这最后的几样事。这几段预言未曾应验乃是因为时候还没有到。我们因着那些已经应验的预言，也确信这些尚未应验的将来都必应验，决不至于落空。

二、关于以色列国的预言

这一类的预言载在旧约中的也是很多。以色列人立国几百年以前，神就对亚伯拉罕预言要叫他的子孙成为大国。(创十二章一，二节。)但他们必寄居别人的地，服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年，以后他们所服事的那国必受惩罚。他们必带着许多财物从那里出来，回到亚伯拉罕所居住的迦南地。(创 15：13——16)他们的人数必要繁多起来，如同天上的星，海边的沙；地上的万国都必因他们得福。(创 22：15——18)以后神又对亚伯拉罕的儿子以撒和他的孙子雅各说这些预言，且应许将迦南赐与他们的后裔为业。(创 26：2——5；28：13——15)过了几百年，这些预言都一一成就在以色列人身上。他们被神从埃及领出来将要进入迦南地以前，摩西在约但河东又对以色列人说出一段极重要的预言。他说以色列人若听从神的话，谨守神的诫命，就必怎样在一切事上得福，并且战胜仇敌，为万民所惧怕。(申 28：1——14)但他们若不听从神的话，不遵行神的律法，就必在一切的事上受咒诅。必生各样的疾病，必受仇敌的攻击，他们的产业和幸福必被别国的人夺尽。他们和他们的王必被掳到别国去，在那里受欺压，被凌辱。耶和华又要从远处带一国的民来攻击他们，将他们困在各城里，以致他们因绝粮的缘故各人吃自己的儿女。耶和华又使他们的人数因遭遇灾祸以致减少，又要将他们分散在万民中，从地这边到地那边，在各国中不得安逸，也不得落脚之地。性命悬悬无定，昼夜恐惧，自料性命难保。早晨盼望晚上，晚上盼望早晨。(申 28：15——68)耶和华又因以色列民的罪，降灾与他们的地土，以致那本来流乳与蜜之地，反到处有硫矿，盐卤，火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，像耶和华古时所倾覆的诸城一般。(申 29：22——27)在他们被分散到各国饱尝各种苦味以后若归向耶和华，遵行他的命令，耶和华还要怜悯他们，救回他们一切被掳的人，将他们从各国中召集回来，再领他们归回故土。使他们的人数增多，并要降福与他们，如同降福与他们的列祖一样。(申 30：1——10)所罗门王将圣殿建造完毕以后，神对他显现，警教他说，倘若他和以色列民转去不跟从耶和华，却事奉敬拜别的神，他就要将以色列人从他所给他们的地上剪除，并且舍弃不顾这分别为圣的殿，使他成为讥诮的话柄。(王上 9：1——9)。

自所罗门王死后，以色列分裂为二国，两国的王与人民三番四次的去敬拜假神，多作罪恶。神便在两国中屡屡兴起先知，一面严责民众的罪恶，劝他们悔改归向神，一面又预言以色列与犹大二国将要遭遇灾祸，受别国的侵伐，掳掠，毁灭。人民被带到外邦，被分散到各地，遍受诸般的苦楚。但到末后神仍向他们大施怜悯，将他们从各地再召集回来，使他们的国得以复兴，使他们的城重被建造，使他们的地恢复从前的佳况，使他们再不受列国的欺压和各样的咒诅，并使他们在万国中得尊荣。以色列与犹大要合一。不再分为两国，要有一位君王牧养他们。这样的预言我们在以赛亚，耶利米，以西结，但以理，何西阿，约珥，阿摩斯，俄巴底亚，弥迦，哈巴谷，西番雅，撒迦利亚，玛拉基，这十几卷先知书中都可以寻见。

这些论以色列人与犹大人的预言应验了没有呢？旧约中清楚记载着以色列国被亚述国所毁灭。亚述王将以色列民掳到亚述境内，将外邦人迁到撒玛利亚的城邑。从此以色列十个支派的人民便流落在外邦总未归回。(王下 17：1——41)以色列国覆灭以后，犹大国虽然照常存在，但因为犹大的君王和人民也照以色列人那样拜偶像作恶事，神就在以色列国覆灭后一百三十多年的时候，将犹大两个支派交在巴比伦王手里，巴比伦王率领军队拆毁耶路撒冷的城墙，焚烧城中的圣殿，掳去其中的器物，又将犹大的人民带到巴比伦境内，犹大的地土荒凉，无人居住。(王下 25：1——30；代下 36：11——21)

犹大国覆灭后过了七十年，神感动波斯王古列的心，使他释放犹大人回他们的故土，并将圣殿中的器物都归还犹大人，他们便回去重建耶路撒冷和圣殿，得在本地居住，正如神藉众先知所说的预言。

在新约中记载主耶稣也曾说过论到犹太人和耶路撒冷的预言。一次他预言耶路撒冷要成为荒场。(路 13：34，35)又有一次他看见耶路撒冷城，就为城哀哭，预言耶路撒冷要被仇敌围困，被仇敌毁灭。(路 19：41——44)最后他在橄榄山上清楚告诉门徒，耶路撒冷要先被围困攻击，后被毁灭。城中的人民要被杀戮，又被掳到各国，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。(路 21：20——24)。

我们一展读犹太历史，便知道这几段预言在主后七十年完全应验了。那一年罗马的将军提多统率罗马的大军围攻耶路撒冷，外攻内守，相持数月之久。最后城被攻破，罗马的兵丁在城内大肆焚毁杀戮。美轮美焕金碧辉煌的圣殿，竟连一块石头也不落在石头上。城中被杀的人民数达百万。有九万多生存的都被掳到罗马。从那时，耶路撒冷被外邦人践踏，经过一千八百多年之久，一直到今日。

我们再披阅欧洲各国的历史，看犹太人历代的遭遇，真是可哀可怜。他们这一千几百年漂流寄居在各国，不晓得有多少次受各国政府与人民的压迫摧残。有时因为很小的事故便受极重的压迫，有时无辜也惨遭摧残。非但财产家庭毫无保障可言，就是个人的性命也常是朝不保夕。他们没有国家，没有政府，没有军队，没有领事。没有人保护他们，更没有人为他们伸冤。只有在天下各国中抛来抛去，尝尽了诸般苦味。他们所遭遇的完全与圣经中所说的预言互相吻合。

犹太人今日在世界各国的现况是这样的困苦可怜，他们将要永久是这样么？不。他们多年在各国竭力进行他们复兴祖国的运动。他们组织大规模的社会，筹划返国的事宜。自一九一八年大战告终，巴勒斯坦被英军从士耳其人手中夺过来以后，犹太人便得着一种空前的良机，进行他们返国的计划。我们若一注意各国报纸所载关于犹太人返国的消息，便知道这真是一件奇异的事迹。我们须知道这都是在神的大计划中，为要使他所说以色列国必要复兴的话得以应验。

三、关于与选民有关系的预言

这一类的预言多载在先知书里，所论到的有许多国：最大的有埃及，亚述，巴比伦，玛代，波斯，希腊，罗马，和近代欧洲的列强。此外又有当时以色列国附近的各国，就如推罗，西顿，非利士，摩押，亚扪，亚兰，古实，以东，亚拉伯等国我们一面查考圣经，一面披阅历史，再参考以上各国古代的遗物——古建筑的遗址，考古家所发现的古碑，古器，古墓，古卷等物——便知道这些先知论这些古国所说的预言，没有一段落空未曾应验。

我们当知道这些先知在世的时候交通是何等不便，消息自然远不及今日这样灵通。这些先知既不在政府任要职居高位，又不是饱学多闻的人，他们要明了当时列国的大势，都不是一件容易的事，何况列国将来的趋势与结局。更岂是他们所能料到的？但他们竟这样勇敢的预言列国将来的趋势与结局，过了若干年他们的预言竟都一一成为事实。这样奇异的事连近代列强中最明了世界大势的政治家也作不到，这些古代自平民中崛起讲道的先知们竟能作出来，请问这是什么缘故？

比这个更奇异的，就是先知不但能将已有的各国将来的趋势和结局预言出来，而且还能将当时所未出现的各国预言出来。这样的预言中最清楚的一段就是但以理书第二章所载巴比伦王尼布甲尼撒的梦和先知但以理的解释，与但以理书第七章所记先知但以理所见四个大兽的异象。在这两段书中，先知预言巴比伦覆灭以后，有第二个大国兴起，再后还有第三个大国，和第四个大国，相代而兴。第四国比前三国更强大。“第四国必坚壮如铁：铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。”(但 2:40)“第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。”(但 7:7)及至第四国过去，就不再有统一的大国，却有十国代兴。(但 2 章中的十个脚指，与 7 章中的十个角。)先知但以理说这预言的时候，巴比伦国正在强盛。谁能料到它不久会覆灭？更有谁能知道以后相继而兴的列国？但我们展读历史，便知道玛代波斯是怎样的继巴比伦而兴起，玛代人大利乌率兵攻取了巴比伦的京城，夺了巴比伦的国权和国土。再后希腊国崛起于欧洲，国势日张，渐渐又夺取了玛代波斯的地位，正应验了先知所说第二第三国相继而兴的预言。最后罗马渐渐发展，成为强大，又夺取大希腊国的权势，称霸于欧亚非三大洲之上。读过罗马国历史的，都晓得罗马国的政治军备。它的武功是何等伟大。它侵吞了多国的疆土人民，雄霸了几百年之久。真是“坚壮如铁”“极其强壮，大有力量。”及至罗马国分崩以后，欧洲近代的各国继起，便再没有一个国能统一旧日罗马国的版图，称雄于欧亚非三洲。一千几百年世界的历史，和现代世界的大势，都足以证明但以理书第 2 章与第 7 章的预言完完全全的成为事实。但以理是谁，竟能这样预知世界将来的大事？若说这不是由于神的默示还有什么解说？

四、关于教会的预言

这一类的预言有载在福音里的，也有记在书信里的。

载在福音里的是主耶稣所说的，记在书信中的是使徒所写的。马太福音第 13 章中所记的几个比喻，都是论到教会的预言。这些预言一方面告诉我们教会将来的发展，一方面又说到教会将来的腐败。论到教会的发展，耶稣说麦子在田地里生长；(24 节)芥菜种长起来比各种的菜都大(31，32 节)论到教会的腐败，他说稗子在麦田中生长起来；(25，26 节)飞鸟(魔鬼)宿在芥菜的枝子上。(32 节)他又说，将来要有人把错误的道理和种种的罪恶(面酵)暗中引进教会，以致因这一点面酵至终叫全团都发起来。(33 节)(参看林前 5：6——8；加 5：7——9)清洁的教会渐渐竟腐败得不堪言状了。在这一章书 ━ 太 13 章————里，还有撒网的比喻，也是预言将来的教会里面必有许多虚假腐败的信徒。这个比喻与那麦子廒子同长在田里的比喻意思是相同的。

除去马太福音第 13 章的预言以外，还有主耶稣在橄榄山上所说的预言，里面也有一部分是论到教会将来的状况。他说，“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。”太 24：4，5“那时必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，且有好些假先知起来，迷惑许多人。只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。”太 24：10——12 这段预言将后来教会中纷乱腐败的情形说得何等严重。叫我们明白这世代的末了教会的情形必是特别堕落，特别紊乱。

使徒所写论到教会的预言也是提到教会将来要怎样败坏，假师傅要出来迷惑人，许多信徒也甘受他们的迷惑。有形式的教会要混乱异常，变成一座灵界的巴比伦(巴比伦是混乱的意思)容我们引证几段这样的预言：

“那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。”(帖后 2：3，4)。

“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，......爱宴乐不爱神；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”(提后 3：1——5)。

“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”(提后 4：3，4)。

“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。”(彼后 2：1，2)。

“第一要紧的！该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在那里呢？......”(彼后 3：3，4)。

“此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下；地就因他的荣耀发光。他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王，与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。”(启 18：1——3)。

以上这几段预言都是说教会将来要堕落到很可怜的地步。不过我们当知道，教会虽然这样堕落，里面却仍有真属主爱主的人，就如古时以色列全国都拜巴力的时候，仍有七千未向巴力屈膝的人一样。因此使徒约翰听见那位天使的呼喊以后，又听见从天上有声音说，“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”(启 18:4)。

我们试一举目观望今日世界教会的情形，是否与主耶稣和众使徒的预言相符合呢？教会在世界上真是一种极大的团体，远非别的团体所能与比较，这正应验耶稣的预言，“比各样的菜都大”。但同时我们看见多少教会是那样腐败，极多未曾悔改的伪善份子混迹在教会中，就是最好的教会里面也难免有一些虚伪的信徒搀杂在里面。这又是应验主耶稣的预言说，麦田中长出稗子来，和网撒在海里聚拢各样水族的话。主耶稣不仅告诉我们说教会中将要有假信徒，他又告诉我们说连魔鬼也要寄身在这有形式的教会里面。“天上的飞鸟来宿在魅的枝上。”看今日世界教会的情形，谁能不承认这些话都完全应验了呢？

使徒在书信中所写的预言也是一样的完全应验在今日的教会中。看今日各地教会中假先知假师傅纷纷兴起，讲许多离经背道的理论，不认耶稣用他的血买赎教会，捏造一些荒渺无凭败坏人信心的道理，在讲台上和书籍报章中任意宣传。这些人的品行又多是非常卑污，整日高唱效法耶稣人格的论调，他们的行为却是与耶稣的教训背道而驰。大群的信徒也都厌烦纯正的道理，喜爱随从那些诱惑人的假师傅，远离了神，竭力去寻求属肉体的宴乐，沾染各样世上的罪恶，同时他们还会装作敬虔的基督徒。此外更有许多教会的领袖，率领着大群有名无实的信徒，竭力的迎合世界上邪恶的潮流，与罪恶的世界行淫。以致圣洁的教会一变而为“鬼魔的住处，和各样污秽的灵的巢穴，并各样污秽可憎的雀鸟的巢穴。”一千几百年以前的使徒预言今日教会的情形，真像目睹眼见一般。请想这是何等奇妙的事！

五、关于全世界的预言

这一类的预言散见于圣经各卷中。我们现在选出几段最重要的来看一看：论到人心道德信仰风俗的邪恶败坏，圣经中有预言，“末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、毁谤、违背父母、忘恩负义！心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴；不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”(提后 3：1——5)。

论到世人要起来攻击神反对基督，圣经中有预言说，“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”(诗 2：1——3)。

论到劳工与资本家冲突所演出的惨剧，圣经中有预言说，“你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐；当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。”(雅 5：1——6)。

论到福音传遍全世界，圣经中有预言说，“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”(太 24:14)。

论到各地的战争与灾难，圣经中有预言说，“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震，这都是灾难的起头。”(太 24：6——8)。

容我们将这些预言与现代世界的大势详细比较一下，准可说形影毕肖，毫无差异。现代人心风俗的邪恶败坏，无神党与反基督教运动的进展，劳工与资本家和地主所发生的冲突，许多富而不仁的人所受的打击，国际的战争，各国内部的纷扰不宁，饥荒地震的频闻，宣道事业的发展，世界各地的大势都在那里告诉我们说，圣经中的预言一段一段的都正在继续着应验。

除去上文所提五大类预言以外，圣经中还有一些别类的预言，或是论到一城，或是论到几个人，或是论到一个人，这些预言在旧约与新约里都有不少；这些预言大多数早已应验。因为篇幅有限，我们不在这里多说了。

真是希奇！从古至今世上的人，除去圣经中所记的，无论何等有智慧，有学识，有才能，作过多少大事，总没有一个人能知道未来的事。就是有些人自称能知道未来的事，能说预言，但他们所说的预言总没有显着的经验。写圣经的这些人是谁？他们怎样竟能知道几十几百年甚至几千年以后的事，预先将这些事说出来，到时完全应验，毫不落空呢？他们是有特别的智慧和知识么？古今各国具有超人的智慧的人不算不多，怎么他们中间竟没有一个人能作这事？况且我们知道写圣经的这些人大多数都是不学无术的平民，这岂不是更加希奇！他们是有什么奇异的方法么？除去他们以外，怎么没有一个人找着这种方法？这种方法又是什么？这件奇异的事难道总不能找出一个清楚的解释么？能。圣经中已经给了我们一个极清楚极可信的解释————“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”(彼后 1：20——21)是的，人所不能知道的事，神却知道。神知道明处的事，也知道暗中的事；知道已往的事，也知道未来的事，他怎样是全能的，他也怎样是全知的，写圣经的人自己并不知道后来的事，乃是神的灵把将来的事指示他们。越读圣经上的预言，越看这些预言是怎样一一的应验，就越知道圣经真是神所默示的。

三、圣经虽系出于多人的手笔，而其中的要道却始终一贯，证明圣经是神所默示的

新旧约全书六十六卷所讲述的要道从头到尾都是相连相合，始终一贯的。旧约的起始述说神所创造光明灿烂完美可爱的世界，并那住在这世界上有福的人类。这是何等美丽的一幅图画！但没有多少时候，这有福的人类竟因着他们的罪失去了他们所得的福，落在悲哀痛苦的陷阱中。他们的子孙既染了他们的罪，又继续着去犯更多更大的罪，于是更大的幽暗便笼罩全地，地上的人类也就落在更多的灾祸中。慈爱的神因他的大爱，一面为这可怜的人类预备了奇妙的救法，并且屡次藉着许多事向世人暗中显示他的救法，又藉着他的仆人众先知将这救法清清楚楚的述说出来。一面又多次多方警教训诲败坏的人类，呼叫他们离弃他们的罪恶归向神。同时又藉着许多事实教训他们，使他们看见信靠神顺从神的人怎样蒙恩得福，悖逆神走错路的人怎样受罚遇祸。一部旧约从创世记到玛拉基书所讲的都不外乎这些相连的要道。到了新约中就把旧约中所预表和所预言的救法清清楚楚完完全全的显明出来，就是神的儿子耶稣基督照旧约所预言的降生在世间，为人类的罪恶受尽诸般痛苦，被挂在木头上作了赎罪的祭物，死后三日复活升到天上；于是才有赦罪的道传给一切的罪人，向一切犯了罪的人类宣告说，人类自救的希望已经完全断绝，唯有痛心悔改，承认离弃罪恶，信靠基督，就得以白白称义，承受救恩，得着永生。同时在新约中又将悔改的人所当行的道路，所当尽的本分，并神所应许他们今生和来世一切的福祉，都一一的详细述说出来。到了新约的结尾处，又绘出一幅美丽的图画，在这幅图画里告诉我们得救的人将来的归宿。这幅图画不只与旧约前几章的那幅图画有相同的美丽，而且远胜过那一幅。我们乍念旧约的头两章心中感到何等满足，何等愉快。但不久我们再往下念的时候，心中就渐渐的感到黑暗和痛苦。我们以为世界败坏了，神的工作已经全然失败。那知到了最后我们便晓得神的工作不但未曾失败，反而得到出人意外的成功。全部圣经在那初次读的人眼中真是艰涩隐晦，不知道有多少看不懂，难明白，甚至全无意思的地方。但我们越多念越感觉到奇妙，而且满有兴趣，渐渐不禁要拍案叫绝，认圣经为一部奇绝妙绝的书。

在这里有一个极重要的问题，“这样奇妙的一部圣经是那一位哲士才人所写的呢？”我们详细查考以后，竟得了一个出人意外的答案：“圣经不是一个人所写成，乃是三四十个不同的人写的。”而且这些人并不生在同时。其间固然有几个人是生在相同的时代，但是有些人彼此相隔一二百年，也有些人彼此相隔三四百年，五六百年，七八百年，还有相隔一千几百年之久的。此外还有一件更值得我们注意的事，就是这些人非但不是生在同一的时代，而且他们各人所处的境地，所有的背景，也大不相同。旧约前几卷的著者在世的时候，以色列民正在旷野漂流。有几卷书的著者所处的环境是很好的，那时他们的国正在富强的时代。又有几卷书的著者在世的时候，他们的国已经由富强而转为衰颓，内忧外患，日亟一日；这种背景与前二者自然大不相同了。又有几卷书的著者所处的环境，居然到了国破家亡被掳到异国的地步。又有几卷书的著者处境虽然较好，他们已经回到本国，但是国家的元气已亏，不能独立，不过呻吟辗转于强国的铁蹄之下而已。这些人彼此不同的地方不止于时代与背景，他们的职业、知识、思想、性情，彼此也有很大的差异。从他们所作的事业上就能看出这些差异来，他们中间有的人是群众的政治领袖————大卫、所罗门。有的人是群众的宗教与政治领袖————摩西、撒母耳。有的人是群众的军事与政治领袖————约书亚、大卫。有的人是祭司————耶利米、以西结。有的人是牧羊的————阿摩斯。有的人作外邦的官吏————但以理、尼希米。有的人是税吏————马太。有的人是医生————路加。有的人是渔夫————彼得、约翰。有的人是社会事业的领袖————保罗。看他们所作的事业、就能窥知他们的知识、见解、思想、个性，有何等的不同。断没有想到这样一部奇绝妙绝的书————圣经————竟是出于这些时代不同，背景不同，职业不同，知识不同，见解不同，思想不同，个性不同的三四十个人的手。圣经的内容已经足能使人惊异，圣经的成就比它的内容更令人惊异。这是怎么一回事？谁能解说使我们明白？当我们详细查考圣经的时候，我们就在圣经里面找到了这个问题的答案：

“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”(提后 3：16，17)。

啊！这个难题在这里得了满意的解释！“圣经都是神所默示的。”除去这一个解释以外，任何人再不能找出什么理由来，去解释圣经的来原。一千五六百年间，三四十个不同的人，在不同的时代和不同的环境中所写的六十六卷书，由后世的人把这些书卷聚订在一处，从第一卷到末卷所讲的要道竟能始终一贯，恰似天衣无缝。若说圣经是出于人的意思而写成的，请问这个说法通不通？

比方说，我要装造一张极好的棹子，但我不愿意叫一个木匠制造。我想找好几个木匠来，叫他们每一个人制造棹子的一部分，都制造齐了以后，再连接起来成为一张棹子。但我所找来的几个木匠，都是彼此毫不相识，也不住在一处。我找他们的时候，也是一个一个的单独接洽，绝不使他们彼此有见面的机会，我嘱咐他们每一个人为我制造棹子的一部分，以后叫他们回到他们各人自己的地方去作。如果我不指示他们一切的作法，却叫他们各随己意去制造，请问末了他们都把自己所制造的部分拿来的时候，能不能接连在一处？即使勉强接连起来，能不能成为一张美观合用的棹子？不能，一定不能。几个彼此未曾见过面的木匠，各随己意所制造出来的部分放在一处，我们必定要看见木材不一样，尺寸不一样，形式不一样，颜色不一样，这些材料怎能合成一张好桌子呢？

现在我反过来说，假使我找几个彼此不相识的木匠，叫每一个木匠在他自己的地方为我作桌子的一部分；及至都制作完毕，再叫一个木匠把这几个木匠所制造的接连在一处，适成为一张极美观极合用的桌子。我若问你这张桌子怎么会制造得这样好？这样合式？你必要回答什么？你必说我在暗中已经将一切的作法详细指示了每一个木匠。因为若非有我暗中的指示，就必定不会有这一张美丽合用的桌子。照这样，即使圣经自身未曾告诉我们说它是神所默示的，若是我们的头脑不特别的呆笨，我们也必会想到圣经是神所默示的。何况圣经自身现在已经清清楚楚的将这件事实披露出来，我们怎能再稍有怀疑呢？

也许有些人要说，圣经中有许多前后不符自相矛盾的地方。若有人说这种话，我就确知他未曾详详细细从头至尾查考过圣经。他若这样作过，他就必定会看见圣经中不但没有前后不符自相矛盾的地方，而且处处都是前后印证，互相发明。许多次我念圣经遇有难于索解或意义隐晦的地方，一时不能明了，我就把它记下来，盼望从什么地方能得着解释。那想到问过几个人，查过多少书，都得不着使我满意的解释。到末后那最适宜的解释还是在圣经中寻着。有时遇见信徒问我最好的圣经注释是那一种。我就回答说，最好的圣经注释就是圣经，几多有读经经验的人，大约都能承认这句话是真实可信的。一部圣经是三四十个不同的人在不同的时代不同的环境中所写的，非但其中的要道始终一贯，而且还能这样处处互相发明，彼此解释，若再有人说圣经不是神所默示的，这个人若不是强辩狡辩，无理取闹，便是头脑过简，愚不可及了。

四、圣经中的记载善恶皆备，证明圣经是神所默示的

当我们静心查考圣经的时候，我们必要发现一件极容易惹起我们注意的事，就是在圣经中记载着许多丑恶的事实。其中除去拜偶像、不公正、虚伪、欺诈、杀人、偷窃等等的事迹以外，还有一些淫乱的事，甚至有一些令人感觉似乎不堪入目的记载：就如罗得的女儿与她们的父亲同寝，犹大与他的儿妇行淫，大卫和拔示巴通奸这一类的事。常有人因为圣经中有这样的记载，就轻看圣经，以圣经为没有价值的书,甚至批评圣经为与人有害的书。但如果我们丝毫不存成见去读圣经,我们就发现这些记载非但不能减低圣经的价值，反适足以使圣经的价值增高；非但不能使我们藐视圣经，反倒帮助我们确实的知道圣经不是出于人意所写成，乃是神所默示的。若是圣经中没有这些不好的记载，其中所记的都是古代的伟人、君王、圣贤、先知和以色列国民一切的善行与美德，这才真能使我们疑圣经，使我们有几分的理由批评圣经，疑惑它是出于人意所写的。阅者疑惑我的话么？请容我述说我的理由。

我们要问一个问题：“圣经是那几国人所写的？”凡读过圣经的人大约都能回答，“全部圣经都是以色列国的人所写的。”摩西、约书亚、撒母耳、大卫、所罗门、众先知、众使徒，六十六卷书的著者除了路加以外没有一个是外邦人。我们再问一个问题，“圣经中所记载的那些丑恶的事都是那一国那一类的人所作的？”我们的回答就是“除去少数的记载是论到外邦人的罪恶，圣经中所记极多的恶事都是以色列人所作的。而且不单是以色列国中普通的人民，还有些记载特别叙述以色列人的祖先，君王，伟人，贤哲，所犯的罪，所作的恶。”亚伯拉罕是以色列人的第一代祖宗。圣经中记载了他的弱点。他怎样两次因为胆怯称妻为妹，以致他的妻子被有势力的人接到宫中。他怎样纳了一个使女作妾，以致妻妾相争。这还都算小事，最可耻的就是亚伯拉罕的侄子罗得爱恋世俗，不听警教，以致弄得家败人亡，后来还演出父女行淫的丑剧。雅各是以色列人的第三代祖宗，圣经中也记载了他的过失。我们在创世记里念到他怎样愚弄他的哥哥，用红豆羹骗取长子的名分。他又怎样用诈术欺哄父亲，使父亲为他祝福。及至他到了他母舅家中，又用狡猾的方法成为巨富。此外圣经中也记载雅各怎样有两个妻，两个妾，她们是怎样的不和睦；雅各的长子怎样与雅各的妾行淫；雅各的众子怎样残杀异母的幼弟；雅各的四儿子犹大怎样接交娼妓，其实这个娼妓乃是犹大的儿妇所装扮的，因此犹大的儿妇他玛竟从犹大怀了孕，而且生了两个儿子。我们从这些事迹里可以看见雅各所有卑劣的品行，与他的家庭中腐败的状况。以色列人的祖宗有许多劣迹不足为奇，所奇的乃是写圣经的以色列人竟这样将他们祖宗的恶行和盘托出，一点不加隐讳。世人的常情都是喜爱表彰自己祖宗的善德特长，甚至有一说十，极力夸张。因为人都以为夸耀祖宗的功德，一方面能以荣耀自己的先人，一方面自己的脸上也有光彩。至于祖宗的恶行和坏处呢，人就都闭囗不说了。我们常听见许多人夸耀他们的祖先或是已经去世的父母尊长，是怎样的道德高尚，品格超众；又是怎样的服务社会，博济人群；更是怎样的热诚信道，爱主爱人。你若一点不认识这已经逝世的人，只听这些夸耀死人的话，大约你必要以为这逝世的人若不是圣贤，就是位先知，而且他的德行必定超过亚伯拉罕、雅各、摩西、大卫、所罗门、保罗、彼得等等的人。因为连这些古代的圣徒都有一些缺点，一些劣迹，但在这逝世的人身上，你却未曾听见他的后人述说他的一样缺点。其实这些夸耀死人的话都是可信的么？一点没有捏造铺张么？这逝世的人果真没有缺点劣迹么？你若熟识这逝世的人，便可知道他或者果真有些善德特长，但同时也有他的缺点，他的失败。他的后人现在只夸耀他的长处，却将他的短处隐瞒起来，这是诚实人的行径么？还有的时候逝世的人并没有什么善行、劣迹恶行却是很多，但他的子孙也敢在人面前称述他怎样道德高尚，令人钦佩。这种谎言我们不记得听过多少次。这种夸耀死人以冀为祖先增荣耀，给自己长威风的事，是许多人常作的。这是人的常情，但这究竟是虚伪。如今写圣经的人记载祖宗的事，反乎世人的常情，洗尽虚伪的恶习，大公无私，秉笔直书，祖宗的善德固然要写出来，祖宗的劣迹也丝毫不加隐讳，这岂不是一件很希奇的事么？

圣经中不仅记载了以色列人祖先的缺点劣迹，也记载了他们全国人民所尊重景仰的伟人、君王、贤哲的过失罪恶。以色列族中第一位大领袖摩西，因为违背神的命令，受惩死在约但河东，不得进入迦南的事迹，记载在圣经中。以色列族中一位有名的英雄参孙，因为恋爱娼妓，被敌人所擒获，挖去眼睛，在监里推磨的事迹，记载在圣经中。以色列国第一位君王扫罗因贪爱财物，违抗神命，被神弃绝，又因为妒贤嫉能，几次设法杀害忠臣大卫，至终弄得身败名裂，暴尸场的事迹，记载在圣经中，以色列民族的明星大卫王，因见美色动淫念，与臣仆的妻子通奸，又设毒计藉敌人的刀杀死无辜的人，夺去他的妻子，这样一件骇人听闻的罪恶，也记载在圣经中。此外所罗门王怎样因娶外邦的女子被诱惑崇拜假神，以色列与犹大两国的历代君王怎样效法外邦人的罪恶，惹耶和华的震怒，都一一的记载在圣经中。世上的常情都是竭力夸耀本国的伟人，和群众所景仰的英雄。把他们的德行功绩取出来，有枝添叶张大其辞的传述，却将他们的罪恶劣迹一样一样的都为他们隐藏起来，连一件都不肯泄漏，不肯使人知道。若偶然遇见什么人把这些伟人或英雄的过失，罪恶指正出一些来，立时就要遭遇群众的攻击反对，被群众看作叛徒。这种不诚实不公正的事，我们也难计数看见过多少次。在东方是如此，在西方也是如此。但如今写圣经的人记载他们本国伟人君王英雄贤哲的事迹，却亮不随从世人这种不诚实不公正的恶习；有什么，写什么，不随从私意，不瞻徇情面，好面也写，坏事也写？像董狐一样的史官世上能寻得出几个？但写圣经的人怎么都会较董狐更公正，更忠勇，更诚实？这岂不又是一件希奇的事么？

圣经中所记载除去以色列民的祖宗和他们国中的伟人的事迹以外，又记载了他们本国国民的事迹。在这一类的记载中，坏的事实比好的事实更多几倍。圣经中记载以色列民怎样在埃及为奴，出埃及以后在旷野怎样多次违背神的命令，怎样发怨言，怎样拜金牛犊，怎样与外邦的女子行淫，怎样受罚倒毙在旷野。及至进到迦南以后，又怎样多次效法外邦人的罪恶，崇拜偶像，因而被交在外邦人的手中，受外邦人种种的欺凌压制。再以后他们有了君王，又是怎样随从他们的王法犯各样大罪，并且多次受警戒总不悔改，以致神的震怒向他们发作，将他们交在外邦的君王与兵丁手里，占据他们的城市，夺去他们的财物，杀死他们的儿女，又将他们掳到外邦。这一切的事都是何等丑恶！何等可耻！这都是以色列国何等大的羞辱！写圣经的人又都是以色列人，他们对于本国的罪恶和羞辱竟能这样详细记载，毫不隐讳，这也是出于常情的事。按人的常情都是愿意竭力表彰本国的长处，与本国人民的优点。至于本国的腐败情形，和本国国民的罪恶，总要竭力掩藏遮盖。一个没有到过欧美的人，必是很容易信欧洲各国的情形是非常良好。政治、法律、宗教、风俗，没有一样不是登峰造极。其实果真是这样么？好的地方确实不少，但坏的事情又有多少呢？大欺小，强凌弱；人心的诡诈，风俗的淫邪；种族间的不平等，宗教方面的腐败；许多事都足以使人看见所谓“文明大国”的黑暗现象。然而在中国境内的大多数欧美人士，除去夸耀他们自己的国是怎样文明怎样进步以外，我们听见几个人提到他们本国的那些坏事情呢？反过来说，中国人到了外国境内，若是提到中国的情形，要说什么呢？不用说大多数的人也必要夸张中国的长处，中国人的优点，却把那一切腐败污浊的事装在保险箱中投在海里，连一样也不肯暴露出来。表扬自己国家的长处和本国国民的优点，却掩藏本国的短处和本国国民的罪恶，实在不是诚实公正的行为，但这乃是人的常情。如今写圣经的人竟能一反人的常情，直言无隐的把本国的腐败情形和本国国民一切的罪完全举发暴露出来，并且大声疾呼，严厉责备这些犯罪的人，不留丝毫的情面。这岂不是更足以使人惊奇的事么？

除去以上三件希奇的记载以外，圣经中还有一种更希奇的记载，就是写书的人述说自己的劣迹，自己的罪恶。大卫在他所写的诗篇里述说他自己怎样犯了大罪，得罪了神；怎样因不认罪多受痛苦，及至认罪以后方得着赦免与快乐。以赛亚在他所写的书里告诉我们说，他是“嘴唇不洁的人”。约拿述说他因逃避耶和华的差遣被大鱼吞吃，后来懊悔便又被吐出来。保罗自述说他是“亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。”又说“在罪人中我是个罪魁”。使徒告诉我们说，他们的同学中有一位为三十块钱卖了老师，后来自缢身死，而且又跌下来，把肚子跌破，肠子都流出来；又有一位在大祭司的院中一个使女面前起誓说他不认识耶稣，后来懊悔了，就跑到外面去哭起来。就是作这丢脸负恩的事的彼得自己也不隐瞒这事，反把这事告诉马可记述出来。世上有什么人肯宣布自己的罪，使许多人知道呢？但现在写圣经的人就这样作了。

写圣经的人公正无私毫不隐讳的写了他们祖宗的过失与罪恶；写了他们本国伟人、君王、英雄贤哲的过失与罪恶；写了他们本国民众的过失与罪恶；并且也写了他们自己的过失与罪恶。这样的事是极少有人作的，也是人不愿意作，不敢去作的。写圣经的人为什么竟能这样作？而且不但一个人或两三个人这样写，写圣经的人都是这样写,这到底是什么缘故？圣经中给了我们一个很清楚的答案：

“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”(提后 3：16，17)。

因为圣经是神所默示的，所以写圣经的人不能凭着人的私意写，更不能用那种不诚实不公正的方法去写。必须把事实完全叙述出来，神要他的众仆人写圣经的目的并不是为要荣耀什么人，乃是为要把各样要紧的教训都指示给世人。在那些好的事实中固然可以给我们许多教训，在那些不好的事实中给我们的教训也是我们所决不可少的。因为在这些不好的事实中，可以使我们看见罪恶的危险与害处，罪恶的结局与报应。又使我们知道人犯罪的起原与步骤，使我们因此可以受警教，远离各样的罪恶。假使圣经不记载古人一切的恶行，只记载一些好事，恐怕我们对于圣经不但要发生一些疑惑，而且我们要少得许多要紧的教训。神不愿意使我们失去这些不好的事实里面的教训，所以他感动他的众仆人将这些事都记载下来，好使我们得着更大的益处。同时我们也多得着一个确据，证明圣经决不是出于人意而写成，乃是神所默示的。

五、圣经有非常伟大奇异的感化力，证明圣经是神所默示的

世界上许多有价值的宗教、伦理、哲学、文学的书籍，多少都有一些感化力；或是使读的人得着安慰，得着激励，或对于读者的人生有所指导，或对于读者的事业有所供献。但要寻找一部像圣经那样具有伟大奇妙不可思议的感化力的书，在圣经以外却是万万不能寻到。阅者疑惑我的话么？请容我述说圣经的感化力。

一、圣经能使品行卑鄙穷凶极恶的罪人变为德行高尚善良可爱的圣徒。

教会历史和信徒列传告诉我们，两千年来难计数有多少德行高尚爱神爱人的圣徒，在未曾悔改以前，竟是品行卑污，性情凶暴，人力所不能感化，法律所不能制栽的恶人。他们已经为亲友所不齿，认识他们的人已经在他们身上失了指望，没有人再信他们能改恶向善，弃旧更新。他们不能离恶为善，好像古实人不能改变皮肤，豹子不能改变斑点一样。不料他们后来因为听人讲解圣经，或是他们自己查考圣经，竟忽然洗心革面，彻底悔改，痛恨他们自己以前的恶行，一心羡慕圣洁良善。他们的心思、意志、言语、行为、生活、习惯，都与从前迥乎不同，竟好像两世为人。不必说别人看见都惊奇诧异，就是他们自己想到他们自己的改变，也觉得莫明其妙。这是奇异的事，然而这是千真万确的事实。经过这种奇异的改变的人，不止从前的教会中历代都有，就在今日各处教会中，我们也屡屡遇见。

二、圣经能使心眼昏蒙自以为义，有罪而不知罪的人认清自己一切的罪，自卑悔改。

世上有两种人最难挽救，最难帮助；一类就是刚愎硬心怙恶不悛的真恶人；另一类就是自以为义有罪而不知罪的假善人。前一类人真令人因无法下手帮助而感觉失望，但后一类人一点也不比前一类人更容易帮助。这种人不犯大而明显的罪，但在实际上，他们的心也许比世上的任何人更毒更狠，他们的行为间接损人害人也许比杀人越货的强盗更来得凶些，他们的思想和生活也许比那些犯明显的罪的人更卑鄙恶劣多少倍。不过因为他们未曾违犯国家的法律，未曾作出显着的恶事，未曾直接用器械去杀人，所以别人不能很容易的指出他们的罪，他们自己便也因此看自己比别人好，看自己为义人，同时他们又时常把那些比他们更坏的人拿来与他们自己相比，因此他们更显为圣洁高尚。你要帮助这样的一个人，使他知道他自己的短处，使他悔改离弃他的罪，差不多是不可能的事。但我们发现一件希奇的事实。就是圣经有多次感化了这样的人；在他们听人讲解圣经，或是自己查考圣经的时候，他们忽然看出自己全身的污秽，和一切的缺点，并且为他们自己的罪深切自卑，痛心悔改。当那时他们全然忘记了别人的罪恶，他们眼中所有的那一层蒙完全脱落下去。圣经中的光辉直照到他们内心的深处，将他们所隐藏的罪都一一的为他们显露出来。自古至今，有计多这一类自以为义，人所不能帮助的假善人，都是这样受了的圣经的感化。

三、圣经能使绝望的人得着极大的指望。

许多有思想的人常因为想到人生的虚幻便感到绝望。他们明白人生是转瞬就过去的。他们想到死亡的来临便觉得万念俱灰。他们要问一个问题说，“人死了是不是就算完结？若是，人生到底有什么意义？若不是，那么人死后的归宿到底是那里？”但是这个问题岂是容易解决，又岂是能够解决的呢？许多有思想的人为解决不了这个问题，便走向厌世轻生的路途；他们宁愿自缢于荒谷，葬身于鱼腹，不愿意再继续度这绝望的生活，喘息在人生的烦闷当中。还有些人因为解决不了这个问题，便沉湎酒色，放浪形骇，想要藉着这些帮助他们忘记人生的苦闷，和他们所不能解决的人生问题。普通的人若遇见这两种人。必要嘲笑他们为愚昧，其实他们在世人中还可算是明智的人，因为他们能想到人生的问题，肯探索人生的归宿。虽然他们对于人生的问题得不着彻底的解释，但是他们比较那些终日昏天暗地，醉生梦死，对于人生的究竟和归宿毫不间问的人，实在高尚得许多。可是从另一方面说，他们较比那些醉生梦死的人也更苦恼许多。因为他们深知人生是绝望的，他们的心中因此感到一种不可名状的苦痛，有时甚至他们的心因此破碎。就是这样的人，从古至今也不知有多少因为听人讲解圣经，或是自己查考圣经，竟一跃而出离黑暗，进入光明，解决了人生的难题，看明了人生的归宿。素日怀抱悲观绝了指望的人，后来竟得着极大的指望。

我认识一个在基督里的人，他从幼年的时期就因为怕死而抱悲观。他感觉到人生种种的苦痛和祸患，就心灰意冷。在这一切事中最足使他感到恐惧和悲哀的，就是“人生的归宿”一个问题。他不愿意想到这个问题，但又不能不想。有时他勉强忘记这个问题，自己去寻求一些光明和安慰，但他所见所闻的事物，仍是时常催逼他，使他不能不急求解决他的难题。有时他在市中看见出丧的，有时他听见什么相识的人逝世，有时他经过一些坟茔，这些景物都使他深深的受了感触，使他想到人生不过如同空中的浮云，出现片时就归灭没。他每逢秋季，看见花草萎谢，树木凋零，便感叹人生的短促，不禁落下伤心的眼泪。他多次试着要解释这人生之谜，要寻求出死入生的道路，但每一次所得的结果都不外乎徒劳与失望。他的心渐渐变成冰冷，他已经完全绝了指望。不料在十几年前他的人生忽然发生了奇异的变化，他不再因怕死而战兢，他知道了人生的归宿，他寻见了出死入生的道路。从前所有的悲观、绝望、叹息、忧惧，都从他的心中逃避无踪。他的人生有了这一种奇异的变化，完全是他查考圣经的效果。他也确知与他一样因读圣经而得了这种变化的人在从前与现代的教会中还有许多。

四、圣经能使伤心的人得着安慰。

人生在世上所遭遇的事不如意的常占大多数。疾病、残废、死别、生离、贫穷、卑贱、水灾、旱灾、兵燹、盗劫、家庭的不和、社会的压迫，此外还有种种人不愿意遇见不容易忍受的苦楚祸患，常是不期而至。当一个人遭遇这些苦楚的时候，是何等的难过，何等的伤心，何等的需要安慰！凡有过这种经验的人都能知道。但是究竟有没有澈底安慰这等人的方法呢？平常人所用以安慰人的方法，不过是用各样的事物，或言语，使受苦的人忘记这些苦楚而已。欲求一种真能安慰人的良法，使人在苦难中能不以为苦，在极伤心的时候能得着内心的真安慰，这是人所办不到的，唯独圣经多次成就了这事。圣经安慰人不是使人忘记他的苦楚，和他所遇伤心的事。乃是使人彻底的得到从上面来的真喜乐和真安慰。得着这种安慰以后，虽然他仍在苦难中，伤心的事或者也仍在他的四面环绕他，但在他里面却有一种充满的喜乐，使他足能抵抗那一切苦难的攻击，正如严冬的时期屋内生了火炉，屋内的人便再不怕外面酷寒的侵袭，从古至今历代教会中难数算有多少人都是这样藉着圣经得了安慰。

我们在各处不是常常看见这一类的事实么？一个人喜爱圣经，时常查考，这个人必定大受圣经的感化，心中多有喜乐平安，德行也日渐进步。一个家庭中的人都尊重圣经，多多诵读，这个家庭必定少有纷争不和，却充满一种彼此相爱的精神。一个团体中的人若都爱慕圣经，相聚研究，这个团体必定能成为黑暗中的一盏明灯，照亮四周许多的人。总的来说，世界上无论什么人，只要肯念诵圣经查考圣经，他决不能不受圣经的感化。

某处一个海岛上有许多的居民，他们在不多年以前本是食人的生番。两族人交战以后，各将所掳来的俘虏杀死吃肉。倘有他处的人来到这海岛上，常免不了成为这些生番的食物。后来传道的人冒险到那里传福音，过了些年，岛中的人因受福音的感化，不但废止了杀人吃肉的恶习，而且渐渐成为有教化的民族。所以别处的人也到那里去经商。一次有一个美国商人与几个本地的土人同乘一只小船往一个地方去，那美国商人看见同船的一个土人拿着一本书，读得津津有味，他便问那读书的土人说。“朋友，你念的是什么书？”那土人回答他说，“圣经。”那个美国商人带着嘲笑的态度对那个土人说，“你还念圣经么？这本圣经在我们美国已经不时兴了。”那读圣经的土人抬起头来看了那美国商人一眼，笑着回答说，“朋友，你真幸运！如果这本圣经在我们海岛上也不时兴，今日你已经进入我的肚子里了！”他的意思是说，若不是因为圣经感化了我们，我们今日仍是吃人的生番，你这个外国人来到这里，必免不了被我们所吞吃。奇异的事！杀人食肉的生番因为受圣经的感化一变而为文明的民族！圣经的感化力是何等大呀！

也许有人要说，“十几年前，血战四载，杀人到千百万的欧洲列强，不都是基督教国家么？这些国的国民不都曾受圣经的薰陶，经过一千多年之久么？他们多年查考圣经，念诵圣经，听人讲解圣经，圣经怎么不能感化他们，使他们变成良善和平的人民，止息干戈，彼此相爱呢？”这个问题是极容易回答的。我们若知道欧洲各国人民信仰的真象，便晓得他们这样强暴，这样战争，这样自私，不是他们尊重圣经的结果，正是他们轻忽圣经的结果。阅者以为欧美那些所谓“基督教国家”的国民，都是尊重圣经，笃信圣经，常常查考圣经么？在中国的欧美人士大多数都是这样宣传。但事实到底是这样么？我们若用神的眼光去查考，便知道那些所谓“基督教国家”中的人民，大多数在信仰上已经都是名存实亡。他们手中有圣经，然而他们不尊重圣经；他们查考圣经，然而他们不信圣经；他们念圣经，然而他们不照圣经中的教训去行。还有许多所谓基督徒的，公然在那里批评圣经，割裂圣经，骂那些尊重圣经的人为迷信，为腐败。圣经在许多所谓“基督教国家”的国民手中，已经成为古董，成为陈设品，成为他们作伪欺人的工具。大多数基督教国家的国民对圣经的态度既是这样，他们去争地争城，互相厮杀，那有什么希奇呢？某海岛的土人因为尊重圣经，查考圣经，所以弃除了杀人食肉的恶习，一变而为文明和平的民族。欧美所谓“基督教国家”的国民，因为轻看圣经，屏弃圣经，可以终日在那里制造杀人的利器、机关枪、过山炮、军用飞机、毒气炸弹、坦克车、潜水艇，准备流别人的血，变得比那杀人食肉的生番更凶恶几倍。这两件事情所显示给我们的真理仍是一样，不过一个是正面，一个是反面罢了。

就个人说不也是一样么？一个信徒尊重圣经，爱慕圣经的时候，他的生活心境和德行，与他轻看圣经，厌恶圣经，将圣经束之高阁的时候相比，有何等大的差别；这不也是一个很好的证据，证明圣经的感化力是异常伟大奇妙么？喜爱犯罪的人不喜爱读圣经；喜爱读圣经的人不喜爱犯罪；这是我们到处看见的事实。

除去圣经以外，世界上有没有别的书具有这种伟大奇异的感化力，并且感化了像圣经所感化的那么多的人？若说这样一部奇异有能力的书不过是古时的几位贤哲所写的，像其他讲论宗教和伦理的书一样，这倒真成为令人不能置信的事了。

五、写圣经的人所抱的目的，所怀的志愿，与所有的德行，证明圣经是神所默示的。

世途险恶，人心诈伪，捏造谎言为要欺骗人的人各地都有，但是这种人所以要作伪欺人必有他们的目的：或是为得金钱，或是为求名誉，或是为博取一己的幸福快乐，或是藉此维持自己的生活衣食，或是要倾害自己的仇敌以泄私忿，或是怀抱其他利己损人的企图。要达到这种种自私的目的，说实话不能成功，因此便不惜编造谎言，作伪欺人；世上种种虚假的事物便因此产生了。

有人以为圣经不过是一些人所编造的一本书，其中固然有些好的道理，但也有许多毫不足信的记载。这种说法如果是对的，那无异于说写圣经的人捏造了许多谎言欺骗当时的人又欺骗后世了。那样我们要查考写圣经的人因他们所写的书所传的道究竟得了什么利益。他们写书传道是为得金钱么？他们不但未曾得着金钱，而且因着所作的见证丧失了他们从前所有的利益。他们写书传道是为得名誉么？好名誉未曾得着，反因着所传的道到处受人的厌弃、毁谤、讥议、笑骂，所得的都是一些恶名羞辱。他们写书传道是为博取一己的幸福利乐么？那更不用提了。我们都知道旧约的先知，新约的使徒因为他们所作的见证招来的攻击、逼迫、痛苦、患难，是何等的多，何等的大。其中也有多少人竟因此受鞭打，被囚禁，遭杀害。他们写书传道是为找一条吃饭的道路，藉以维持他们的生计衣食么？他们本是有职业的，有饭吃的，他们不去传道本可以饱食暖衣，过平安的日子，但现在因传道抛弃了自己的事业，非但未曾得着更优美的生活，反倒颠沛流离，饱尝痛苦。他们传道时的生活远不及他从前作自己的职业的时候所有的。他们非但不想设法重理从前的旧业，反倒越接越厉的甘心受苦，去作这新的事业。他们写书传道是为复仇雪恨，或是要达到别种损人利己的目的么？看他们所作的事工，非但丝毫没有这种恶劣的动机与企图，而且处处表现他们的心是充满了爱人的意念，无时无地不是要使别人得着益处；就是有时发出一些严厉的责备和警戒，也都是为群众的利益而发的，绝不含有少许的恶意。写圣经的人传道著述，不是为得金钱、名誉、利乐、衣食、也不是为复仇雪恨、利己损人、反倒因着他们所作的事工损失了金钱、名誉、事业、财产、并且饱尝痛苦、患难、逼迫、羞辱，甚至为作这些事工舍命流血，也不推却退后，同时还随时随地为别人谋求好处，请问这些人所讲的道所写的书能不能是捏造的谎言？再请问他们所作的工是不是欺骗当时欺骗后世的事业？请问世界上有没有人为欺骗人甘心舍弃了自己的金钱、名誉、事业、财产，甚至舍命流血也不推辞？请问世上有没有人时时存着爱人的心，作爱人的事，宁可自己忍辱吃亏，总要求别人的益处，同时会捏造谎言欺骗多人？走遍天涯地角，也不会找出这种不合论理的事来。

写圣经的人不是说谎，不是作伪欺人，我们可以笃信无疑了。那么，他们究竟为什么甘心忍受这一切的损失去传道著书？这真是一个重要而且有兴趣的问题。容我们看一看写圣经的人怎样回答这个问题。

“出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话，都晓谕他们。”(申 1:3)。

“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。”(申 4:2)。

“耶和华对我说，你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去，我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你，这是耶和华说的。于是耶和华伸手按我的囗；对我说，我已将当说的话传给你。”(耶 1：7——9)。

“耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导；你比我有力量，且胜了我；我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声；我喊叫说，有强暴，和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱，讥刺。我若说，我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”(耶 20：7——9)。

“犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说，你取一卷书，将我对你所说攻击以色列，和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起，直到今日，都写在其上。或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。所以耶利米召了尼利亚的儿子巴录来；巴录就从耶利米囗中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。”(耶 36：1——4)。

“王烧了书卷，其上有巴录从耶利米囗中所写的话，以后耶和华的话临到耶利米说，你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。”(耶 36：27——28)。

“人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话，他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们：他们是极其悖逆的。”(结 2：6，7)。

“狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？”(摩 3:8)。

“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上，但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”(约 20：30，31)。

“彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢，我们所看见所听见的，不能不说。”(徒 4：19，20)。

“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了！我若甘心作这事，就有赏赐：若不甘心，责任却已经托付我了。”(林前 9：16，17)。

“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的；乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”(彼后 1：20，21)。

“天使又对我说，这些话是真实可信的；主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他的仆人。”(启 22:6)。

读了以上这几段经文，我们便明白这些写圣经的人所以这样抛弃了自己的金钱、名誉、身家、事业，忍受诸般痛苦患难，始终不懈的用言语用文字去传道，乃是因为他们从神领受了一种使命，使他们不能不去作这种事工。他们也明知道去作这种工作必要遭遇损失、羞辱、反对、逼迫；他们其中也有人想要推辞不去，也有人作了些日子，因为多有困难便想半途中辍，但神不允许他们退后，不容他们放弃他们的使命。读过旧约的人都知道先知约拿曾设法逃避这种使命，不料竟逃到大鱼腹中，后来懊悔得了拯救，仍是必须往尼尼微城去传道。上文所引的经文告诉我们说，先知耶利米也曾推辞不愿受神的差遣，但神要差遣他，决不容他推辞。及至他去传道以后，因所传的道受了许多讥议、辱骂、攻击、逼迫，他便灰心胆怯，闭囗不再发言，不再奉神的名讲论。但神不容他这样作，击打他，以致他觉得似乎有烧着的火闭塞在他骨中，至终还必须去讲道。以上所引的经文中还有一段告诉我们说，先知耶利米所写的书曾一度被犹大王所焚烧，但那一卷书被王焚烧以后，神吩咐耶利米再写一卷代替以前被烧的一卷。不但如此，耶利米曾有一次因为说预言被祭司先知与众民抓住，而且几乎被治死(见耶 26 章)。其实岂止耶利米呢？那一个先知或使徒不是因着他们讲道或写书的缘故，多受恶人的攻击、反对、逼迫、杀害？他们是人，与我们一样。他们愿意享受安乐，逃避苦难，也和我们相同。只因神的使命临到他们，吩咐他们去传道，去写书，所以他们才甘心冒险，作了这一切艰难的工作。知道这种种的情形，我们真不能不承认圣经是神所默示的了。

写圣经的人所抱的目的，所怀的志愿是这样磊落光明，我们已经知道了，再看他们的品德是怎样的呢？凡读过圣经的人，没有一个不承认圣经中的教训是非常高尚优美的。许多不信圣经的人都承认圣经中的教训可以作世上最好的伦理学读。是的，我们在世上真找不出什么书中的教训比圣经中的教训更好。既是这样，还不容易知道写圣经的人的品德么？写圣经的人若非具有超人的德行，如何能写出这样高尚的教训呢？读圣经中所记的那些教训，足能看出写圣经的人是何等诚实坦白，正实无私；是何等圣洁敬虔，可钦可爱；是何等良善和平，爱神爱人；是何等，勇敢无畏，嫉恶如仇。请问这样具有超人的品德的人能否写出许多虚妄的言语捏造的事迹来欺骗当时与后世的人？我越读圣经，越爱慕其中的那些美好的教训；越爱慕圣经中的教训，也就使我越钦仰那些写这些教训的人；越钦仰这些人，也就越使我不能不信他们的见证。先知说他们所说的是耶和华指示他们的，我就笃信他们所传的必是耶和华的话。使徒说他们所传的福音是从神来的，我就笃信他们所传的决不是自己的意思。保罗说，“圣经都是神所默示的。”(提后 3:16)我就笃信圣经都是神所默示的。彼得说，“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”(彼后 1:21)我就笃信预言乃是人被圣灵感动说出神的话来。有这样妥实可靠的见证，我们若仍不信圣经是神所默示的，那真是愚不可及了。

六、圣经中的应许，成全在信的人身上，证明圣经是神所默示的

一部圣经里面包含有历史、律法、福音、警告、训诲、预言、传记、祈祷、诗歌；除去这些以外，在圣经里还有一种很重要很宝贵的记载，就是应许，我们都明白“应许”是什么意思。一个人说出他要为别人作什么事，或是要把什么好处什么事物给别人，这种话语说出以后，到相当的时候他就有履行的义务，这种话语就叫作应许。圣经中有许多这样的应许，据写圣经的人说些应许都是神对人说的。这些应许有的是对一国或一个民族说的，也有的是对个人说的。这两种应许在圣经里以后者为最多。这些应许到底是神对人说的不是，还需要事实的证明。

我们先看一看在旧约中所记神对古代的人所说的应许。他应许亚当夏娃说，蛇——魔鬼——的头要被女人的后裔——基督——所击伤(创 3 章)。他应许挪亚说，他要叫他们生养众多，在地上昌盛繁茂；并且以虹为立约的记号，应许他们再不用洪水毁灭一切有血肉的生物(创 9 章)。他在亚伯拉罕和他的妻子都甚老迈的时候，应许他们要使他们生一个儿子(创 18 章)，并使他们的子孙成为大族，使他们的后裔像天上的星那样众多。像海边沙那样无数，天下万国都要因他们的后裔得福(创 12 章，17 章，22 章)。他又应许亚伯拉罕说，他的后裔必到埃及去寄居，过四百年以后，他们要带着财物从埃及出来，回到迦南地，得迦南地为业(创 15 章，17 章)。他又用同样的话应许以撒与以撒的儿子雅各说，要使他们的后裔繁多，像天上的星，海边的沙；而且地上万族必因他们的后裔得福(创 26 章，28 章)。除去以上所提的这几位古人以外，神也曾应许许多别位旧约和新约中的人。那些应许曾否成全呢？我们念旧约和新约的应许，再读历史，便发现这些应许都一一的成全，没有半句落空。

或者有人要问，神既然成全他的应许在古人身上，为什么不也成全他的应许在今日的人身上呢？我要回答他说，是的，神已经成全他的应许在许多现代的信徒身上，正如在那些古代的圣徒身上一样。你要证据么？只须去问那些笃信神的话遵行神的道的信徒，他们会告诉你神的应许是怎样的可信可靠。

上文所引的几样应许都是专对几个人说的，但圣经中大多数的应许，都是不限定给什么人的。古人可以得，今人也可以得；西方人可以得，东方人也可以得；男人与女人没有分别，富的和贫的也毫无差异。不过有一件事我们万不可忽略，就是每一个应许所附带的那个命令是要得那个应许的人所必须遵行的。不这样，那个应许就总不会成全在他的身上。“信的人有永生。”(约 6:47)“永生”是神的应许；“信”是要得这个应许的人必须遵行的命令。“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”(太 7:7)“给”，“寻见”，“开门”是神的应许；“祈求”，“寻找”，“叩门”是要得这个应许的人必须遵行的命令。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹 1:9)“赦免罪，洗净一切的不义”，是神的应许；“认自己的罪”，是要得这个应许的人必须遵行的命令。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太 11:28)“安息”是神的应许；“到我这里来”，是要使这个应许的人必须遵行的命令。“不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需要的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。”(太 6：31——33)“这些东西都要加给你们”，是神的应许；“求他的国和他的义”，是要得这个应许的人必须遵行的命令。“那等候耶和华的必从新得力；他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑，却不困倦；行走，却不疲乏。”(赛 40:31)“从新得力”是神所应许；“等候耶和华”是要得这个应许的人必须遵行命令。“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的路上，都要认定他，他必指引你的路。”(箴 3：5，6)“必指引你的路”是神的应许；“专心仰赖耶和华”，“在你一切所行的路上，都要认定他”，是要得这个应许的人必须遵行的命令。“你要以财物和一切初熟的土产，尊荣耶和华，这样，你的仓房，必充满有余，你的酒酢，有新酒盈溢。”(箴 3：9，10)“仓房必充满有余，酒酢有新酒盈溢”是神的应许；“你要以财物和一切初熟的土产，尊荣耶和华”是要得这个应许的人必须遵行的命令。“你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里，”(路 6:38)“必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里，”是神的应许；“你们要给人”，是要得这个应许的人必须遵行的命令。“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”(腓 4：6，7)“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”是神的应许；“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神，”是要得这个应许的人必须遵行的命令。

除了上文所引的这些应许以外，一部圣经中还有许许多多神的应许，都是这样附带着神的命令。一个人如果信神的话，并且遵行神的命令，他就必定得着神的应许。教会的历史与信徒的传记里，有千千万万的记载证明这事。现代信徒的生活中也有不计其数的经验证明这事。这些记载和经验都一囗同音的告诉我们一件伟大的事实——圣经中的应许怎样成全在古代信徒的身上，现今也照样成全在近世信徒的身上。这一件伟大的事实又证明了一件重要的真理——圣经都是神所默示的。因为圣经都是神所默示的，所以它里面所记载的这许多应许几千年来总是一样的有效力，总是一样的成全在那些信神的话又遵行神的命令的人身上。

自然圣经中的应许也有一些从来未曾成全过，就如基督应许他的门徒说他要再来接他们到他那里去(约 14：1——3)；那时他要用他的大权能使他们的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似(腓 3：20，21)；以后他要使他们享受他的福乐，得他的荣耀(罗 8:17)，并且与他一同掌权，一同治理他的国(启 5：9，10)，这一类的应许。这些应许从来未曾成全过，并不是它们已经落空不能成全，乃是因为成全这些应许的时候尚未来到。我们当知道神所给人的应许可以分作两种，一种是今生的，一种是来世的。第一种我们在今世就可以得着，第二种却必须等到基督再来接信徒到他那里去的时候方能成全。这样，我们因为这些来世的应许尚未曾有一样成全便发生疑惑么？决不如此。我们因为那些属于今生的应许都能一一的成全，就确信那些属于来世的应许到了时候也必一一的成全，像这些属于今生的应许一样。

世界上的书籍多得不可胜数。但除了圣经以外，我们没有见过一本书里面充满了应许，而且这些应许都能一一的成全。圣经的成就远在二千年以前，写圣经的人早已离开了世界，但圣经里面那些宝贵奇妙的应许从古至今总是新的，总是有效力的，而且总不断的成全在信的人身上。我们若不承认圣经是神所默示的，将用什么话解释这一件奇妙伟大的事实呢？

七、 圣经经过多次剧烈的摧残，却能存留二千年之久，并且普遍到全世界一切有人类有文字的地方，成为全世界销行最广远的一本奇书，证明圣经是神所默示的。

旧约成就到今日已经有二千几百年之久，新约成就到今日也有一千八百多年的工夫。在这很长的时期中，圣经在各世纪各地方经过多次的摧残毁坏。我们读犹太历史，读与基督教有关系的各国的历史，读教会历史，可以看见许多这一类的记载。容我们略举几件最重大的事实在下面：

主前一百六十八年叙利亚王安提阿克斯以比非尼 Antiochus EpiPhanes 攻破耶路撒冷，毁坏城中的建筑，杀戮城内的居民，污秽圣殿，废止圣殿中献祭的事，强迫犹太人拜偶像，禁止犹太人守安息日，又禁止犹太人为小孩子行割礼，王又下令将犹太人所收藏的旧约圣经撕裂，用火焚烧。若有人私藏圣经，一经查出，立时被杀。犹太人横受叙利亚王的蹂躏虐待，经过许多日子，旧约圣经同时也大遭这位外邦暴君的摧残。但是后来怎样呢？安提阿克斯以比非尼王死了，他那多行不义的身体已经朽坏在土中，但他所摧残的旧约却像从前一样的存留在天壤间，未曾因他的摧残归于灭没。

主后六十四年至三百十三年，基督徒大受罗马暴君的逼迫。那时有极多的基督徒被杀，被钉在十字架上，被火焚烧，被驱到野兽斗格场中作了猛兽的食物，同时圣经——旧约与新约——也遭遇极剧烈的摧残。因为罗马皇帝传谕，凡藏有圣经的人必须将圣经焚烧，不从命的就处死刑。那时基督徒与圣经所遭的厄运较比上文所提犹太人与圣经所遭的厄运更为剧烈，而且时期又是那样长久——二百多年，按理圣经从那时往后必定绝迹于天壤之间了。谁知那些摧残圣经杀害基督徒的皇帝到今都早已成为灰尘，但圣经却遍传到全世界呢！

自从主后三百十三年康士坦丁即罗马帝位降旨保护基督徒以后，从前那种可怕的逼迫是停止了。但不久另外一种可怕的事又发生了。这可怕的事就是那与世界联合的罗马教会竟藉着皇帝的势力成立，以致弄出许多背道的事来。这与世界联合的罗马教会在欧洲掌握政治与宗教的大权，随意生杀予夺，使许多人敢怒而不敢言，直经过一千多年之久。在这一千多年当中,有许多虔诚热心的基督徒因为不肯服从罗马教会的乱命,不肯接受罗马教会所讲错误的道理,竟至遭遇罗马教会的残杀,同时圣经又遭遇了可怕的厄运。不过罗马教会摧残圣经不是撕裂烧毁,乃是禁止普通的人阅读。(按罗马教会的规章，除去在教会中任职的领袖以外，普通的信徒是不准读圣经的。因此圣经有一千多年之久不能与大多数的基督徒和世人相见。)在这时期中屡次有热心的圣徒竭力要将圣经译成各国普通的文字，使多人有阅读的机会，但他们的工作都是备受罗马教会的阻挠，而且作这事的人或受逼迫，或遭放逐，或被罗马教会所杀害。照当时的情形看来，大多数的信徒与世界上的人恐怕没有阅读圣经的机会了。谁料到自十五世纪到今日，圣经竟被译成各国文字，传遍普世界，任何人都能随意阅读呢？

近几世纪以来圣经又多次遭遇无神党人的摧残，就如十八世纪的末叶，无神党人在法国大大摧残圣经、逼迫信徒、攻击宗教。最近的几年有些地方也有较当日的法国更剧烈的反对宗教运动：多少会堂被封闭，多少信徒和宣道士受逼迫，遭杀害；在这种情形之下，圣经大受摧残自是在人意料中的事。

上文所举的不过是几件最重大的事实，若将圣经在各世纪、各国、各民族中受摧残的事迹都一一列举出来，真恐怕要述不胜述了。最希奇的就是圣经经过这样多次重大的摧残，非但照旧存留，而且越受摧残，越加广博。到了今日，它在许多仇敌的面前，竟能不胫而走，普及全地，凡有文字的地方差不多都有圣经的译本。圣经在今日的世界上已经成为传播最远推销最广的唯一书籍。它已经被译成几百种不同的文字，现在还继续翻译新的文字。那些叫嚣怒骂攻击圣经的狂夫，已经一个又一个的下到坟墓中去了；那些耀武扬威下令焚烧圣经的帝王，也都朽坏在尘土中了。唯独这历尽多人的摧残、攻击、撕裂、焚烧、抛弃、厌恶的圣经，经百劫仍健在，历千载而长新。请问这到底是怎么一回事？为什么圣经能当得起这样多而剧烈的摧残？为什么以这样许多帝王的势力竟不能毁坏圣经一丝一毫？为什么那些能推翻帝王势力的民众无力推翻圣经？为什么圣经越受摧残越发广传！为什么那被多人攻击厌弃的书竟能成为全世界传布最远推销最广的书？为什么？到底为什么？圣经中的一节就解答了这一切问题：

“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”(提后 3：16，17)。

因为圣经是神所默示的，是神向人类显示他的旨意和救法的唯一的书，所以神必须使它广传到地的四极，好使全地的人都听见他的言语，和他所要传给你们的福音。在它受恶人攻击摧残的时候，神必须保全它，使它不至灭没。因为无论什么人都不能胜过神，所以无论什么人都不能消灭神所保全的圣经。因为没有人能阻止神的旨意进行，所以没有人能阻止圣经的广传。那些攻击神摧残圣经的人以为他们这样作必能将神打倒，使圣经消灭，那想到他们这样作适足以彰显神的大能和圣经的可信呢？

第四章 现代教会的危机

一 崇拜金钱

崇拜金钱是全世界上极普遍的一种现象。大多数的人心目中所看见的所思慕的只有金钱。金钱蒙住了他们的心，遮蔽了他们的眼，以致他们看不见神，看不见父母，看不见弟兄，看不见朋友，连他们自身的利害前途的危险也看不见。为得金钱，可以损人利己，可以卖主卖友，可以不顾廉耻，可以丧掉良心，可以犯罪，可以杀人。社会中一切的罪恶大半都是由于崇拜金钱的心理所酿成。“贪财是万恶的根源。”经上的话真是确切不移的了。

教会是神从这罪恶的世界中所选召出来的一群人。他们应当怎样自洁，怎样离弃一切的污秽不义，追求作神无瑕疵的儿女，更当怎样专心事奉神、敬拜神、信靠神、顺服神，不料他们如今竟离弃了召他们的神，随从世人的样式，也崇拜起金钱来。迦南地的居民拜偶像不足奇，所奇的是神用大能的手从埃及救出来的以色列民也去拜偶像。更奇的是以色列民中的领袖和君王竟率领着民众去拜偶像。不信的人崇拜金钱还不是最使人痛心的事，最使人痛心的乃是基督徒崇拜金钱，尤其是教会的领袖率领着众信徒去崇拜金钱。

世界上不信神的人无论作什么事都是把金钱放在最前面，这是因为他们不认识全能的神，在他们眼中看为最有能力的就是金钱，所以他们这样作不足希奇。可叹今日的教会竟在这件事上与不信的人同走一条路！在一切的事上不把神放在最前面，却把金钱放在最前面。许多教会要兴办什么事工以前，不是先跪下祈祷，求神的指导和成全，乃是“筹款”、“募捐”。教会中最重要最受人看重的人物不是属灵的领袖，乃是“募捐队总队长”。礼拜堂的柱子上所贴的宝训不是“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他必成全”，乃是“只讲靠神有何用？成事还须大银圆。”不信神的人所抱的那种“金钱万能”的错误观念，竟深深印入许多基督徒的脑海。因此许多的教会把神从他们中间赶出去，却为“玛门”筑了一座高大的祭坛。

这种“敬拜玛门”的罪恶最大的凭据就是“重富轻贫”。多量的金钱是在财主的手中；用人的方法要得钱财，自然少不得到财主面前去胁肩谄笑，卑词乞怜；于是礼拜堂中的高位请有钱的人坐，教会中重要的职务请有钱的人担任。董事、董事长、委员、委员会主席、长老、执事、名誉会长、名誉牧师，这些高大的椅子，十把中间至少也要有八把半让给有钱的人们坐。信仰如何？德行如何？这都算不了一回事。只要有钱，便可以在教会中作领袖，在礼拜堂中坐上座，受会众的尊崇，得牧师的欢迎。纵使他们的钱是贩鸦片和违禁品赚来的，作贪官污吏从百姓的身上刮来的，或用其他损人利己虚假诈伪的方法得来的，也没有人过问，只要你能证明你有钱，便可到处博得多人的尊敬与欢迎，绝没有人注意你的钱是否从正道得来的。在今日的社会中是如此，在现代的教会中也是如此。这种崇拜金钱尊重财主的结果，只弄得热心爱主德行高尚的信徒洁身远引，徵逐名利趋炎附势的小人气焰高张。于是圣洁的教会一变而为“魔鬼的住处，和各样污秽的灵的巢穴，并各样污秽可憎的雀鸟的巢穴。”

还有一件极可憎又极可耻的事，也是由于崇拜金钱所演出来的，这是“化缘式”的募捐。进行神的事工有时确是需用金钱，但神指示我们为他的工作所需用的财物，当由信他的人乐意奉献，方能蒙他的悦纳(出 25：1，2；林后 9：7)。只因教会轻忽了神，去崇拜金钱，所以便不再用神给他们设立的法则，却终日低首下心的奔走在财主的门前，拿着“缘簿式”的募捐册，胁肩谄笑，卑词乞怜的向那些有钱的人们求些布施。人家拒绝不肯捐钱，还硬着头皮勉强请人捐助，捐得少了，还须哀求再增加几圆钱。把人家逼得无法，只得多拿出几个钱来，教会中的领袖立时说些歌功颂德的谀词，或是挂块匾，立统碑，“以扬仁风，而彰善举”，至少也要将“诸大善士”的“芳名”列出个单来贴在礼拜堂的门外，供全教会瞻仰，作众信徒的模范，贫穷的信徒家中两年也看不见牧师或是教会的领袖去一次；有钱的信徒府上每月都要有牧师或教会的领袖来拜访几回。“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”这种趋炎附势卑鄙可耻的情形，竟屡屡发现在教会中，怎能不使神的名受人亵渎？又怎能不叫软弱的人绊跌仆倒？

上文所说的事虽然可憎可耻，但究竟还是在教会的范围里面。比这个更可恶的，就是有些教会这样募捐，竟募到不信的和作恶的人门前去。不问他是拜偶像的或是无神党徒，也不问他是贪官污吏或是土豪劣绅，只要确知他是有钱的人，便设法拉拢几个与他相识的人，或是直接的慕名来访。如果挡驾不见呢，不妨早晚多去几回，效法“程门立雪”“秦庭乞师”的故事。如果承财主赏脸，招呼传见，见面以后便先进上一套谄媚奉承的甘言，把财主哄得面上露出笑容，以后再拿出“缘簿式”的“募捐册”来，请他“解囊相助，共襄义举”。这种办法或者能多捐几个钱，但神的荣耀，福音的价值，与教会的地位，却被他们弄得扫地以尽了。

我们所信的神不是全能的么？地与地上的万物不都是属他管辖么？教会所作的事工若蒙神的喜悦，他不会供给一切所需用的金钱么？掌管天地海和其中万物的神怎能叫他的仆人们像化缘的和尚讨饭的乞丐那样到处向人伸手讨钱呢？如果神不预备所需用的钱财，那必是教会所要作的工不是神所喜悦的，我们住手不作就是了。若因为教会崇拜金钱，以致使神的名这样受羞辱，教会的罪是何等大呢？

二 效法世界

神对教会所发的命令乃是“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”(罗 12:2)但现代的教会却竭力的效法世界。越是大城市中的教会，越是有钱有势的教会，越会争先恐后的效法世界。容我们举几种情形来证明这种效法世界的罪恶。

属世界的人无论作什么事业，都要先抬出几个有钱财有势力的人来，作号招群众的旗帜。以为非如此不足动社会的观听，受群众的尊重。我们常看见一些中学大学专门学校在报纸上所登的招生广告中，总须有个军教界的要人作董事长作名誉校长。其实这个董事长或名誉校长有时连那个学校的大门是向那面开的也不知道，更不用说对这个学校负什么责任有什么贡献。只因为学校当局多方请托哀求，请他说一个“诺”字，请他赏脸把这个头衔收下，不得已点了点头罢了。也真希奇，没有这位达官显宦作董事长作名誉校长，这篇招生广告登了一个月还未曾招到五十名新生，自从这篇广告中增加了一个人名以后，才过了三日便有几百人报名投考。有钱有势的人只要一个姓名就有这样大的吸引力，自然不希奇世上的人无论作什么事业都要抬出几位有钱有势的人了。不重实际，只有两眼看着钱财势力奔跑，这真是一件愚昧无知卑鄙可耻的事。狡猾的人就利用群众这种弱点，进行他们所要成就的事工。

可怜的教会就在这件事上效法了世界！不讲福音，不高举主耶稣，不将实在的好处拿出来，供献给世界上黑暗中的群众，动不动就将什么部长、局长、督办，抬出来作教会的招牌，想藉此增加教会的威风，吸引人来加入教会。其实他们所招出来的这些大人物是否都已经真实悔改信靠耶稣？还是个极大的疑问。即使真是，教会也不当这样指着人夸囗，不高举基督而高举几个有钱有势的信徒，何况教会所常高举的大人物当中还有不少是并未曾真信基督和退后堕落的信徒呢？

教会还在一件事上也效法了世界，就是用人作传道的事工，不注重信仰、热诚、德行，和圣道的知识，欲专一注重属世的学识，交际和办事的才干。甚至只问是什么学校毕业？有那里的毕业证书？只要有一张某某大学校某某神学院的毕业证书，信不信圣经？信不信耶稣的救法？是否真得了救恩？品行道德如何？这些问题便都没有人过问了。若没有那张毕业证书，纵然有坚固的信仰，高尚的德行，忠诚事奉神的心志，并得救被召的经验，也难指望得人的欢迎。近日各地学校中有很多的学生一点不注意追求实在的学识，只要弄得一张毕业证书到手，到社会中便可有事作，有饭吃，而且得人的尊敬重看。这种极可痛心的情形真令人感叹悲伤，不想许多的教会却正在尽力的效法追随，因此真诚蒙恩被召的信徒在教会中没有作工的机会，那些只重皮毛挟有毕业证书的人反盘踞了教会的要津。

教会中还有一种可憎恶效法世界的事，就是许多教会的领袖们率领着大群的信徒，追求罪恶中的快乐，放纵眼目肉体的情欲，看引动肉感的电影，作伤风败德的跳舞、饮酒、吸烟。这种种的娱乐嗜好，本是完全属乎世界，信徒应当竭力远避的。不料许多教会的领袖与信徒竟都甘之如饴。个人暗中染这些嗜好寻求这些娱乐还不足奇，最令人痛心的，就是许多教会的领袖和信徒竟明目张胆的这样弄起来。他们自己不以为羞耻，也不见有人出来指责改正。日久天长，这些属乎世界的娱乐和嗜好便被人认作正当的消遣；于是已染的不想戒除，未染的也有许多继之而起，世界上许多可憎的事便充满在教会中间了。

几年前我在某大城中一所礼拜堂里看见一件很可痛心的事。那日我被邀请到那个礼拜堂中去讲道，钟呜了以后，走进礼拜堂去，看见讲台上牧师和主讲人的椅子后边，列坐着一大排青年的女子。她们所穿的衣服真美丽极了！红的、绿的、黄的、紫的，而且都是闪烁耀目的丝织品所制的，几乎没有两个人穿着相同的服装。进礼拜堂的人若非先知道是去礼拜，恐怕竟以为那是一个时装美女展览会也未可知。究竟这些时装美女为什么坐在台上呢？原来她们是该会堂中的唱诗班。唱诗本是为称颂神，何必穿得那样艳丽妖冶？我不责备那些无知的青年女子，我只要问教会的领袖，礼拜堂中的牧师，为什么单找这样一般人组成唱诗班，而且还叫她们坐在讲台上，而对着聚会的群众？教会的领袖这样作了，为什么教会中竟没有人出来提起抗议，主张改革。商人为推广他们货物的销路，常用时装美女作招牌，教会的这种办法究竟是出于什么动机？教会的领袖应当劝勉信徒力戒奢华从俗，才是正理。如今不但不这样作，反倒将一班衣服艳丽装饰妖冶的青年女子高举到讲台上去；往小处说足以提倡奢华的风气，往大处说简直为多人预备了犯罪的导火线。这种情形岂独一个礼拜堂里有，许多大城市中的礼拜堂里我们已经屡屡看见过了。

在教会中还有一样最可憎的效法世界的事，就是敬拜死人。在死人的棺材前面行敬礼，或是对着死人的遗像鞠躬，这都是由于拜偶像事奉假神的人所流传下来的恶俗。那敬拜假神的人因为不认识天上的神，以为人死后便可成神变鬼，享受人间的祭物和敬拜，因此才发生祭祀死人敬拜死人的事。这种恶俗在神眼中看原是极可憎的，神要属他的人完全离弃这些恶事。不料许多信徒竟与世人同流合污，去敬拜死人，或死人的遗像。这明明是一种违背神命效法世界的行为，许多人还设词掩饰，为自己辩护。最可痛的就是许多教会的领袖，许多的传道人，许多的牧师，竟以身作则，率领着大群的信徒去敬拜死人，或死人的遗像。他们这样作，有的人是为自己的利益，也有的人是恐怕得罪人，还有的人是为避免不信的人的逼迫，但他们却找出几个似是而非的理由来，要证明他们这样作并不是犯罪。既有了一些似是而非的理由作他们的护符，于是他们便毫无忌惮的去敬拜死人或死人的遗像，因此这种可憎的事便蔓延到许多的教会当中。

教会效法世界的事实岂止于以上所提的几样呢？每逢世上的人提倡一件什么事，不问这件事是否合乎神的旨意，教会必要随声附和。每逢世上的人发起什么运动，不问这种运动是否为神所喜悦的，教会必要参加其间。神吩咐属他的人从不信的人中间出来，与他们分别；但现代的教会却竭力的走进世界里去，与那些抵挡神的人携手言欢。古时的以色列民怎样违背神的命令去效法迦南人的恶行，今日的教会也照样不听从神的训诲去效法这邪恶的世界，这是何等危险的事呢！

三 容纳罪恶

教会中发生种种的罪恶原是不足希奇的事，因为主耶稣明明告诉我们说，在他的麦田里面要有仇敌所撒的稗子与麦子一同生长。他也清楚指示我们说，麦子是他门徒，稗子是属魔鬼的人(太 13：24——30，36——43)。麦田里既然不能防止稗子生长，教会中也必不能防止“恶者之子”的混入。“恶者之子”既能混迹在教会里，教会中要发生种种罪恶自是不能避免的事；何况那些真实悔改的信徒当中还有不少是属肉体的，为婴孩的，很容易跌倒犯罪的呢？教会中发生种种罪恶原不是希奇的事，也不足称为教会的危险。但是教会对于一切的罪恶应当深恶痛绝，不为罪恶稍留余地，才可以保全教会不陷入最大的危险。若不这样，却姑息优容，势必至群起效尤，不弄到教会充满罪恶不止。主耶稣深知道教会容纳罪恶的危险，所以告诉门徒说，“倘若你的弟兄犯罪，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的囗作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”(太 18：15——17)。

上面所引经文中的第一句，华文译作“倘若你的弟兄得罪你”，“得罪”两个字实在不足显明原文的意思。我们平常用这两个字，不过当作“触犯”的意思。某甲作了一件错事伤害了乙，因此触犯了乙，我们说甲得罪了乙。某丙存着好意去劝告丁，不料丁竟老羞成怒，以为丙是有意侮辱他，我们也说是丙得罪了丁。得罪人的人不一定有错，被得罪的人也不一定没错。还有许多时候一个人在一件很不要紧的事上触犯了他人，他也要对人说，“得罪！得罪！”但这句经训原文的意思却比我们平常所说“得罪”的意思重得许多。这一句话在新约的古卷中有两种不同的说法，一种是说，“倘若你的弟兄犯罪触犯你”，另一种是说，“倘若你的弟兄犯罪”。这两种古卷都是说“倘若你的弟兄犯罪”；所不同的就是一种有“独犯你”两个字，(触犯在原文是一个字)，一种没有这两个字罢了。无论按那一种古卷，都是说那位弟兄确实有犯罪的行为。因为华文的圣经译本译的不够清楚，所以我们现在读这一句经文应当照原文的意思读，或读作“倘若你的弟兄犯罪”，或读作“倘若你的弟兄犯罪触犯你”。

主耶稣知道教会容纳罪恶的危险是何等大，所以他给他的门徒这段教训，吩咐他们用爱心劝戒那犯罪的信徒。如果那犯罪的人刚愎硬心，不肯悔改，不听一位弟兄的提醒，又不听两三个信徒的劝告，就是全教会的忠言也藐视不顾，到这时为保全众信徒的缘故，不能再姑息优容，只有看他像外邦人和税吏一样。不这样作，就难免教会中有许多人继起效法他的恶行，以致教会中渐渐充满各样罪恶。

圣灵藉着使徒为教会所立的法则不也是提到这件事么？容我们再读经上的话：

“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交，这话不是指这世上一概行淫乱的、或贪婪的、勒索的、或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可；但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他同吃都不可。......你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”(林前 5：9——13)。

“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”(加 6:1)。

“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。”(帖后 3:6)。

“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”(提前 5:20)。

“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他；因为知道这等人已经背道，犯了罪自己明知不是，还是去作。”(多 3：10，11)。

总结以上各段的教训来，我们就明白圣灵藉着使徒教训教会对待犯罪的信徒的办法乃是：“第一步先用温柔的心劝告，盼望他能悔悟回转。如果那犯罪的人怙恶不悛，就当在众人面前责备他。如果不服责备，仍然犯罪，全教会便当远离他，不再与他交往，免得再有别人被他引诱，或是效法他的恶行。”这些教训与我们上文所读主耶稣的教训正是互相符合的。

现代教会的情形怎样呢？遵守经上的教训的固然不能说没有，但大多数的教会却是远离了基督，背弃了他的命令，不劝戒责备犯罪的人，更不提醒全教会远离这样的人。贪财的、说谎的、舞弊的、营私的、行淫的、不按着经训离婚再娶的、不孝敬父母的、虐待妻子的、醉酒的、赌博的，以及犯各样罪恶的人，都丛集在教会里面。这些犯罪的人不但不被人远离，有时反倒在教会中居高位、掌大权、任要职、作领袖。如果他们是有钱有势的人，那更不用提了。只要捐上几百几千圆钱，或是请牧师与教会的领袖吃上几顿大餐，或是给他们送上几包礼物，这些犯罪的人便可被称为“教会的柱石，天国的健将。”犯罪的人在教会中不被人离弃，反受人尊崇，自然软弱的信徒便因此跌倒，未曾真悔改的人便横行无忌，基督的教会便一变而为魔鬼的巢穴了。

自然有些教会还不至腐败到这种地步，他们不推崇犯罪的人，但他们却不责备离弃犯罪的人。他们这样姑息容纳犯罪的人，不是为从他们得什么利益，乃是不肯得罪他们，或是不敢得罪他们，这也是不应当的。因为犯罪的人既不受责备，也不被人离弃，教会中的罪恶势必日见增加，结果不弄到完全败坏的地步不止。

教会的领袖既不是为从犯罪的人得什么利益，又知道圣经中的明训，为什么还这样姑息优容犯罪的人，既不加以劝告责备，又不嘱咐全教会远离他们呢？我们从观察所得，发现了三个原因：

第一个原因是教会的领袖自己就有不少的缺点和罪恶。自己有恶行在身的人，没有脸去劝戒责备别的犯罪的人。就是不顾脸去作，那些人也不服他们，必要反过来质问他们。这样，责备人的岂不是告不成别人反告了自己。自己有恶行的人想逃避他人的责备尚觉不暇，那里还有脸面去劝戒责备犯罪的人呢？

第二个原因是顾全情面。“顾全情面”是一件极可恶的事，世界上多少事情都是被“顾全情面”四个字所弄坏。许多人清楚知道什么是应当作的，什么事是不应当作的，他们也决定去作所当作的，禁戒不作不当作的事。及至事情在前面的时候，就因为顾全情面，当作的不能去作，不当作的也不能禁戒不作。多少人的德行堕落，事工失败，是因为这个缘故；社会中多少积弊多少恶习不能革除，也是因为这个缘故。“顾全情面”一件事不晓得坏了多少事，害了多少人！就是因为顾全情面，许多信徒犯了罪，教会中没有人肯去劝戒责备，更没有人肯告诉信徒远离这些犯罪的人。因此起始不过是少数人犯罪，渐渐便有多数人犯罪，弄到最后，教会中便充满了罪恶。

第三个原因是怕受逼迫。看见人有过失去劝戒他们是一件不容易的事，责备那些犯罪的人是一件更不容易的事，告诉全教会远离那不肯悔改刚愎作恶的人是一件尤其不容易的事。作这事的人总不免得罪人，遭人的反对，受人的逼迫，在许多事上遭遇损失。许多信徒不肯因此受逼迫，教会的领袖也尽力避免这种损失，因此犯罪的人便得逍遥在教会中，教会的情形自然也就愈趋愈下了。

总结来说，有恶行的人在教会居高位、掌大权、任要职、作领袖、得众人的尊崇，固然是极可恶的事，但犯罪的人逍遥在教会中间，也是同样的使教会腐败堕落。要避免这种危险，只有全教会回转过来，遵行主耶稣的教训，和圣灵藉使徒为教会所立的法则。若有信徒犯了罪，起始由一两个信徒或教会的领袖单独劝戒提醒；若不领受，就多找一些信徒警告责备他；如果那犯罪的人刚愎硬心，怙恶不悛，就当告诉教会远离弃绝那人，不与他交往。这样，就使别的信徒因此受警教，不敢蹈他的覆辙。同时也就保全了教会的全体，不至愈趋愈下，充满罪恶。

我在几处教会中看见一些更可憎的事，就是有些犯罪作恶品行极坏的人，不但没有人劝戒责备，把他们从教会中赶出去，反特别蒙教会领袖的袒护宠任。若是教会的领袖不知道那些人的恶行，还不足为奇，最奇的就是他们的恶行已经彰明昭着，只因为他们是教会的领袖所宠信的人，或是教会领袖的亲属、家人、朋友，便因此得许多援助，虽然作了恶事，却不受责备，也不被赶出教会。如有人起来指正，教会的领袖还会为他们遮掩辩护。这种教会领袖的罪实在比那些犯罪的人还要大许多倍。他们是教会中最大的恶人。将来在基督的审判台前，他们必难免受更重的刑罚。

四 轻忽使命

教会从基督所领受的使命就是往普天下去传扬救恩的福音，报告世人使他们知道为他们在十字架上死了且复活了的耶稣是他们唯一的救主。(太 28：18——20；路 24：45——48；徒 1：8；徒 4：12；林前 15：1——8)基督在将要升天以前，亲自把这重要的使命交托与他的教会。他知道这是最要紧的事，他更知道这是世界人类唯一的急需。使徒时代的教会重看他们从主所受的使命，忠心殷勤作主吩咐他们作的事工————传扬福音，因此蒙了主的悦纳，得了丰富的恩惠，并各样属灵的福祉，虽然在极大的艰难中，到底打了美好的胜仗。

我们试一观看今日教会的情形究竟怎样呢？传福音的工作几乎成为许多教会的工作中最不要紧的一种工作。有些教会用全副的精神力量办学校，要为社会国家作育人才。又有些教会竭力推广医药的事业，好藉此减少许多人身体上的痛苦。还有些教会奋起提倡社交的工作，建造宏敞的社交会堂，帮助社会的人士发展德智体群四育。更有些教会大发宏愿，献身社会，去提倡各种社会改造革新的运动。今日各处教会所举办的事工，可谓五花八门，无美不备，可惜基督付托教会要他们去作的唯一的事工倒被他们抛在九霄云外！有些教会虽然未曾将传福音的工作完全取消，但早已不看它是何等重要，不过以传福音为教会中不得不敷衍进行的一种事业罢了。大多数的教会本就轻忽了传福音的使命，再加上基督教中的几个特殊团体和一些有学识有声望有才干的大领袖们尽力的鼓吹提倡各种社会的事业，谁还有心再顾到传福音的工作呢？

我们在许多福音堂里所看见的是什么呢？门前与墙壁上所贴的不是布道的图画，解经的单张，乃是劝戒纸烟，劝戒鸦片，劝戒赌博，劝戒缠足的图画，和一些公共卫生，储蓄致富，造林防灾，工业救国等等的单张。若是我们能忍耐些时，坐下领略一些传道的人所讲的道理，有时竟能半日听不见他们讲一句福音的真道。从许多讲道的人所发挥的，足证他们对于“国事、家事、天下事、事事关心”。可惜只是未曾关心到耶稣为罪人死，使信的人因他得生这一件极重要的事。

完全抛弃传福音的工作的教会我们且不必提，就是那些未曾抛弃传福音的工作的教会当中还有不少传扬不是主耶稣吩咐他们传的福音。他们说他们是尽力传扬福音，但拿他们所传的福音与圣经中所载耶稣吩咐他的门徒去传扬的福音互相比较，便看出他们所传的不是基督耶稣福音，乃是“别的福音”。许多福音堂开门宣讲福音，然而他们不讲基督的福音，许多传道的人宣扬福音，然而他们不宣扬基督的福音。却把什么改良社会，提高人格，以及种种属世的道理来传讲，还为这些道理取一个好名称，叫做“社会福音”。他们说个人得救的福音是狭义的，利己的，社会得救的福音是广义的，利他的。他们忘记了经上的警告说：“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当受咒诅。”使徒说这话并非因为他的心太窄狭，实在是因为他深知道魔鬼要用鱼目混珠的方法毁坏福音。传那些鱼目混珠的福音比抛弃传福音的工作更危险。抛弃传福音的工作的教会不过是不能领人走蒙恩的道路罢了，那传假福音的教会却是把人引到迷途中去。而且帮助传假福音的人悔改比较帮助不传福音的传道人悔改更难许多：因为这等人并没有传福音，但他们自己却以为是在那里殷勤尽忠的竭力传福音。这是何等可惜的事呢！

或有人问，教会注重社会的事业不也是为人类服务使他们得益处么？主耶稣在世上还医治人身体上的疾病，又为那饥饿的群众预备果腹的饼与鱼，你为什么说教会注重社会的事业就是轻忽使命呢？这个问题是这样回答：我们不说教会对于人群物质方面的需要一点什么都不要管，主耶稣也没有这样作。他治好了多人的疾病，　赶出了附着人的邪鬼，他解决了迦拿婚筵上的难题，他行奇事使加利利海边的群众两次吃了饱饭。他自己所说的善撒马利亚人的比喻也明明告诉我们看见人身体受苦不当转面不顾，却应当尽力帮助救济。但同时他告诉我们，他到世上来的目的并不是为解决人物质方面的难题，乃是要作成一件比这事更重要更紧急的工作。他说“我来不是召义人，乃是召罪人。”(太 9:13)“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”(路 19:10)“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命作多人的赎价。”(太 20:28)他引证旧约上的预言，讲述他来到世上所担负的使命说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”(路 4：18，19)一次他在迦伯农作工，有许多人带着被鬼附的、患病的，到他面前来求医治，他对他的门徒说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”(可 1:38)主耶稣的心是爱。他看见人受苦难，有缺乏，决不忍袖手旁观，因此他有机会就作善事。但他到世上来的大目的和他所负最大的使命是“寻找拯救失丧的人”。他看这是他主要的工作，其他的事工都是在次的。就是在他作那些工作的时候，他的目的还是要藉此引领人蒙恩得救。若是两种工作不能兼顾的时候，他宁可舍弃那些事工去作那最紧要的工作。在他升天以前，就将这最重要的使命交付他的教会。他要他的教会存他所存的心志，作他所作的事工。教会若是重看基督的使命，就不该轻看基督以为重的，也不该重看基督以为轻的，却当效法基督所作的，以传扬福音为最重要的事工，将别样的工作放在其次。就是在作别样事工的时候，也当时刻以引人归主为目标。如果因为作别样事工竟耽误了传福音的工作，宁可停止那些事工，不使传福音的工作受阻拦。又当传基督吩咐我们去传的那纯正救恩的福音，就是“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”(林前 15：3，4)“凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”(徒 10:43)。

我们说教会唯一的使命就是传福音，这不单因为传福音是世界上最重要的工作，更因为传福音的事工是除了基督徒以外，在世上没有别人能作的。办学校作育人材，设医院治疗疾病，劝戒烟酒，提倡废娼，以及其他种种造福社会利济人群的事业，都是好的，都是能使人得益的，但这些事业不信基督的人都能作，也许他们所作的比教会所作的成绩更好，功效更大。唯独传福音的事工，除了基督徒以外没有任何人能作。如今教会把唯有他们能作的那世上最重要的工作放弃不顾，倒终日汲汲去作那些不甚重要，且是许多不信基督的人都能作的事，请问这是不是颠倒是非，淆乱黑白，这也不足为奇，许多教会根本就不注意(有的简直不信)救恩的福音，他们若不去作社会的事业，就没有可作的事工了。这样的教会我不劝他们重看传福音的使命，或要先大声招呼他们急速悔改，信从福音。